الإرشاد النفسي

كما يتعرض جسم الإنسان للإرهاق وتضطرب صحته الجسمية فإنه قد يتعرض أيضًا للاضطرابات في الجانب النفسي بفعل عوامل كثيرة بعضها استعدادي ولادي، وبعضها بيئي متمثلًا في الضغوط الشديدة التي قد يتعرض لها وتتجاوز قدراته وإمكانياته، ويكون الإنسان في هذه الحال في حاجة إلى خدمة نفسية - وتتمثل هذه الخدمة في الإرشاد النفسي والعلاج النفسي، ولا فرق كبير بين الإرشاد والعلاج فجوهر العمليتين واحد، إلا أن العلاج قد يرتبط بالحالات الأكثر تقدمًا من الاضطراب.

وكما اهتم المسلمون بوصف الاضطرابات النفسية وتحدثوا عن أساليب الوقاية وطرقها فيها فإن لهم إسهاماتهم في مواجهة الاضطرابات عندما تحدث، وسنعرض هنا لبعض الإشارات التي وردت في التراث وتخص الاضطرابات النفسية وعلاجها كعينة للتراث الإسلامي في هذا الصدد، وسنعتمد في هذا العرض على: (دليل الباحثين إلى المفاهيم النفسية في التراث الذي أصدره المعهد العالمي للفكر الإسلامي١٩٩٢م).

أ. يعرض يعقوب بن إسحق الكندي (توفي ٢٥٦هـ - ٨٧٠م) في رسائله خاصة الرسالة الثانية والتي عنوانها "الحيلة لدفع الأحزان" لأسباب الحزن، وأهم هذه الأسباب فقدان المحبوب وفوات المطلوب، وينبه الكندي هنا إلى واحد من أهم أسباب الاكتئاب وهو فقدان المحبوب، ويرى الكندي أن صلاح هذه الحالة هو ألا نرغب فيما هو حسي ونكتفي منه بالمشاهدة والتخيل العقلي لأن كل محسوس معدوم بطبعه، ويلمح الكندي ملمسًا هامًا عندما يؤكد أن المحبوب الحسي ليس محبوبًا بذاته وإنما بالعادة وكثرة الاستعمال، ويضرب الأمثلة على استمتاع الناس بأمور منفرة، فالمقامر يحزن إذا لم يقامر، مع أن المقامرة تفقده ماله لأنه تعود الاستمتاع بهذا العمل، ويقدم عشرة وصايا للتخلص من الحزن تصلح برنامجًا لعلاج الاكتئاب أقرب إلى البرامج المعتمدة على العلاج العقلاني الانفعالي حيت تعتمد على اكتساب المريض لمفاهيم جديدة أو تصحيح مفاهيم خاطئة لديه.

ب.  يقدم زكريا الرازي (توفي ٢١٣هـ - ٩٢٥م) في رسالة له في علاج الأمراض بالأغذية والأدوية المشهورة الموجودة عند العام والخاص ليكون أحرى أن ينتقع بها أكثر الناس في حلهم وترحالهم، ويبدأ الرازي ذكر الأمراض بالصداع، ويصف علاجات لبعض الحالات الطبية كالفالج والرعشة والخدر في عضو من أعضاء البدن وعلاجات أخرى للتشنج والصداع، ومن الأمراض الأخرى التي يذكرها ويصف لها الدواء الكابوس، والمانخوليا (وهو ما يمكن أن يقابل الاكتئاب) والتوحش، وحرب النفس (وهو مما يمكن أن يماثل مصاب الوسواس القهري) والسبات (وهو ما يمكن أن يقابل الغيبوبة)، ويتحدث أيضًا عن علاجات للعين والأذن والأنف، ويتحدث عما يصيب الفم من أمراض، وهو ما يرتبط باضطرابات الكلام، وللرازي كتب أخرى يتناول فيها منافع الأغذية ومضارها، ويبدو أنها معالجة موسعة لما جاء في رسالته السابقة.

جـ. أما "أبو زيد البلخي" (توفي ٣٢٢هـ - ٩٣٤م) فقد ألف في كل العلوم التي كانت معروفة في عهده من فلسفة ورياضة وتاريخ وجغرافيا وطب وأدب ونحو، وقد كتب كتاب "مصالح الأبدان والأنفس" عرض في الباب الأول منه لضرورة العلاج النفسي تحت ما اسماه "مبلغ الحاجة إلى تدبير مصالح الأنفس"، ويعرض في هذا الفصل لمفاهيم شائعة الآن في علم النفس الكلينيكي مثل القلق Anxiery والحزن Sadness والفروق الفردية في الاستعداد للإصابة بالمرض، يؤكد العلاقة بين الجسم والنفس وتأثير كل منهما على الآخر، وفي الباب الثاني يتحدث عن تدبير حفظ صحة الأنفس، وفي الباب الثالث يتناول ما أسماه تدبير إعادة صحة النفس إذا فقدت، وفي الباب الرابع يذكر الأمراض (أو الأعراض) ويعزوها، ويخصص الباب الخامس لتدبير دفع الحزن والجزع، والثامن عن الاحتيال لدفع وساوس الصدر وأحاديث النفس، ويفصل القول في مرض الوساوس أسبابه وأعراضه وعلاجه، ويذكر لأبي زيد البلخي قدرته على التمييز بين الأمراض وتصنيفها وفهم بعض بواعثها وتقديم أساليب علاجية تتناسب مع طبيعة الأمراض.

د. كما يتحدث الإمام الغزالي في أحد رسائله عن أسلوبين يعتبران من الأساليب المعاصرة في اكتساب السلوك المرغوب فيه أولهما الممارسة كما أوضحته نظريات التعلم وثانيهما التعلم من خلال الملاحظة للآخر، كما يقدم الغزالي إشارة في أحدث أساليب تعديل السلوك حينما يصف كيفية علاج الغفلة في السهو في الصلاة - وهذا العلاج الأخير يتضمن إشارة إلى فنيات حديثة في العلاج النفسي مثل التخيل وترديد عبارات تهدف إلى إثارة النفس انفعاليًا.

هـ. ويشير ابن عربي (توفي ٦٣٨هـ - ١٢٤٠م) في كتابه "الفتوحات المكية" إلى دور الإيحاء في العلاج النفسي، ويقدم ابن عربي تصنيفًا للعلل حيث يقسمها إلى علل أجسام وعلل عقول (أمراض اعتبارات)، وعلل نفوس أمراض في القول أو في الفعل أو في الحال.

وقد ميز ابن عربي بين المرض العقلي الذي جعل طبيعته منهجية من المرض النفسي الذي يتعلق في رأيه بالعلاقات الاجتماعية، وهو توجه علمي ومنهجي يتفق مع أحدث ما نعرفه في علم النفس وعلم النفس الكلينيكي، كما أن علاجه لأمراض الاعتقادات يتشابه مع أساليب العلاج العقلاني.

و. ويتحدث زكريا بن محمد بن محمود القزويني (توفي ٦٨٢هـ - ٢٨٣١م) في كتابه "مفيد العلوم ومبيد الهموم" عن علاج الغضب، ويذكر الخطوات الآتية:

- أن ينظر الإنسان في سبب الغضب في باطنه ويواجه هذا السبب.

- أن يقرأ الآيات والأخبار الواردة في كظم الغيظ والعفو عن الناس.

- أن يقول لنفسه (الحوار الداخلي): إنما تغضب عليه لجريان أمر جرى على خلاف محبتك وهواك، وقد أراد الله أن يكون كذلك فأنت تريد ولا تحب إرادة الله فأنت منازع مع الربوبية.

- العلاج العملي أن تقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وتغير حالتك البدنية من جلوس وقيام وأن تتوضأ.

ز. يتناول ابن قيم الجوزية (توفي ٧٥١هـ) في كتابه "مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة، موضوع التفاؤل والتشاؤم، كما يتحدث عن الدوافع وعن الإرادة"، ويتحدث عن كمال النفس الذي يتم بتعديل الشهوة والغضب ويتحدث عن الجوانب العقلية حديثًا يشمل مفاهيم الذكاء والقدرات والوجدان، ودور كل ذلك في تحقيق التوافق - كما يتحدث في حالة عدم التوافق عن دور الوهم أو التصنع، ويشير إلى أن مقومات الخوف لدى الإنسان هو الشرك، وأن علاجه هو التوكل على الله، ولا شك في فاعلية هذا العلاج النفسي لمرض الخوف، وكذلك القلق النفسي خاصة إذا فهم المريض ووعى تمامًا المعنى الصحيح لمفهوم التوكل على الله، وهي مهمة تحتاج لعون كل من المعالج النفسي ورجل الدين.

حـ. كما يتحدث ابن القيم في كتابه "إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان" عن الشك والارتياب وأنهما من أمراض القلب وكلها تنشأ من جانب النفس، وتعتبر المغالاة في الشك أحد أعراض الاضطراب النفسي المسمى بالعصاب الوسواسي القهري، كما أن التزيد في الفعل (مثل الوضوء) كما اشار إليه ابن القيم في عرض آخر لهذا الاضطراب وهي تهور الطقوس، وهي من أكثر أمراض الوسواس شيوعًا، ويتحدث ابن القيم عن علاجات هذه الأمراض الكيميائية أو النفسية، ويتحدث أيضًا عن أساليب علاجية شبيهة بالعلاج العقلاني الانفعالي حيث يعهد فيه إلى تصحيح أفكار المريض الخاطئة.

تُظهر المصادر الإسلامية القديمة اهتمامًا عميقًا بفهم الاضطرابات النفسية وطرق علاجها، مع اعتمادهم على أساليب عقلانية ونفسية متقدمة، وقدم العلماء المسلمون نماذج علاجية شملت الوقاية، التشخيص، والعلاج النفسي بأساليب متطورة، هذا التراث الغني يبرز مساهمة الحضارة الإسلامية في تطور علم النفس والعلاج النفسي الحديث.