المعاصرة

لغة: على وزن مُفاعلة من العصر، وللعصر عدة معان أهمها: وقت وجوب صلاة العصر، وهو الوقت في آخر النهار إلى احمرار الشمس، وعاصرَ فلانًا لجأ إليه ولاذ به وعاش معه في عصرٍ واحدٍ كما في المعجم الوسيط. [المعجم الوسيط - مادة (عصر) مجمع اللغة العربية].

واصطلاحًا: ورد لفظُ العصر في القرآن الكريم في قوله تعالى: {وَٱلۡعَصۡرِ * إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ لَفِي خُسۡرٍ * إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ وَتَوَاصَوۡاْ بِٱلۡحَقِّ وَتَوَاصَوۡاْ بِٱلصَّبۡرِ} [العصر: ١-٣]، يقول البيضاوي في تفسير الآية الأولى من هذه السورة: "أقسم سبحانه بصلاة العصر لفضلها، أو بعصر النبوة، أو بالدهر لاشتماله على الأعاجيب" [تفسير البيضاوي، أنوار التنزيل وأسرار التأويل: ٢/ ٦٢٠، بيروت، لبنان، ١٩٨٨م].

والمعاصرة حسب هذا التعريف هي المعايشة بالوجدان والسلوك للحاضر والإفادة من كل منجزاته العلمية والفكرية وتسخيرها لخدمة الإنسان ورقيه.

وتستخدم المعاصرة في مقابل الأصالة، فيقال مثلا: الإسلام بين الأصالة والمعاصرة، معنى كيفية تمكن الإسلام من مسايرة العصر والوفاء بمتطلباته والتعامل مع مقتضياته المتغيرة بثوابته الأصلية.

والمعروف أن الإسلام يتضمن إلى جانب ثوابته الأصلية التي تتعلق بأصوله، مناهج تفتح كل الأبواب للتعامل مع كل المستجدات، فبجانب ثوابت العقيدة التي تصلح بطبيعتها لكل زمان ومكان لأنها مؤسسة على الرسالة الخاتمة ومستمدة من فطرة الله التي فطر الناس عليها، هناك مناهج للتشريع تعتمد في تطبيقاتها على الاجتهاد بإعمال العقل السليم فيما يجلب المصلحة العامة، ويدرأ المفسدة ويسد الذرائع، فهي توجد كما يقول الشاطبي [الموافقات، لأبي إسحاق الشاطبي، تحقيق: عبد الله دراز، ٤/ ١٠٠، دار الموتة، بيروت، د.ت]: "حيث يكون العمل في الأصل مشروعًا لكن ينتهي عندما يؤول إليه من المفسدة"، وقد عمل به الإمام مالك في أكثر أبواب الفقه، ويعتبر الإمام محمد أبو زهرة ذلك توثيقًا لمبدأ المصلحة في التشريع الإسلامي. [مناهج التشريع الإسلامي، محمد البلتاجي، جامعة الإمام محمد بن سعود : ٣/ ٦٣٧، الرياض، ١٩٧٧م]

وينبغي أن نفرق بين المعاصرة التي لا تتناقض من وجهة النظر الإسلامية مع الأصالة، وبين العصرانية (العلمانية) التي تعتبر العصر وحده مصدرًا للتشريع في الحياة الاجتماعية العامة، وهذا الاتجاه الفكري يحاول إبعاد الدين عن الحياة العامة، واعتباره مجرد مسألة خاصة بكل إنسان، ويعتبره - في أحسن الأحوال - مصدرًا للمبادئ الخلقية والمعاملات الشخصية.

والقول بأن السياسة وكل ما يتصل بالحياة العامة للإنسان ليس للدين بها أي علاقة غير صحيح، وهذا مما يتناقض مع مبادئ التصور الصحيح للإسلام. [رحلة الفكر الإسلامي من التأثر إلى التأزم، السيد الشاهد، دار المنتخب، بيروت، ١٩٩٤م].

المعاصَرة على وزن مُفاعلة، تعني التفاعل مع الحاضر وجدانًا وسلوكًا، والانتفاع بمنجزاته دون التفريط في الأصول، وهي مبدأ في الإسلام يُوازن بين الثوابت والاجتهاد، ليحقق المصلحة ويدفع المفسدة وفق مقاصد الشريعة، ولا يصح خلطها بالعصرانية التي تفصل الدين عن الحياة، فتلك رؤية مغايرة للتصور الإسلامي الشامل.