الطورانيّة

الطورانيّة اصطلاحًا: تنسب الطورانية إلى هضبة طوران الواقعة فى آسيا الوسطى، حيث كانت تعيش الأقوامُ التركية قبل نزوحها غربًا إلى خراسان وما وراء النهر. وقد قام (ضيا كوك آلب)، الأب الروحيّ للقوميين الأتراك بنشر منظومته الشهيرة (طوران) سنة ١٩١١م وفيها طرح فكرة الوحدة الطورانية.

ومؤداها: "أن وطن الترك ليس الدولة العثمانية أو الأناضول وإنما هو (طوران) ثم دعي إلى الاهتمام برقى العنصر التركي أولًا. إذ إن وحدة العنصر هي الباقية: فالدين لم يقض على الفوارق العنصرية. وبعد هزيمة الدولة العثمانية في حرب طرابلس سنة ١٩١١م وحرب البلقان سنة ١٩١٢م راجت مثل هذه الدعاوى العنصرية وتبناها السياسيون، فأصبح (ضيا كوك آلب) عضوا بارزا في الاتحاد والترقي ويبدو أن تبنى جماعة الاتحاد والترقي لهذه النزعة جاء كرد فعل لظهور الدعوة إلى القومية العربية آنذاك في الشام. حيث ظهرت مؤلفات تدعو إلى القومية منها ما نشره نجيب عاذوري سنة ١٣٢٤هـ بعنوان (يقظه الأمة) وما نشره عبدالرحمن الكواكبي بعنوان (أم القرى).

وقد تبنّى بعض الأتراك فكرة اللامركزية التي اتخذها حزب (الحرية والائتلاف) المعارض شعارًا له، وقد أدّت هذه الدعوة إلى هزيمة تركيا في الحرب العالميّة الأولى، وأدركوا أن مغالاتهم وتطرفهم أدى بدوره إلى وقوعهم في كثير من الأخطاء السياسية. فراجعوا حساباتهم. وتخلوا عن مواقفهم في كثير من الأمور منها:

تخلّي(ضيا كوك آلب) عن دعوته الطورانية، وظهر ذلك من خلال مقالات كتبها في مجلة (يكي مجموعة) أي بمعنى: المجلة الجديدة وجاء ذلك ردًّا على مجلة (تورك يوردي) المغالية في قوميتها.

وقد وضح وجهة نظره التي تهدف إلى "تقييم المبادئ في إطار الظروف والأحداث السياسية، وعرف القوميّة من وجهة نظره بأنها "الدعوة إلى النهوض بمستوى تركيا الحضاريّ وأن الوحدة السياسيّة بين العناصر التركية أي الطورانية أمر بعيد المنال.

 أما عن الإسلام: " فهو دين وعقيدة للأتراك ولا يمكنهم التخلي عنه ". ردد هذه الأفكار ثانية في كتابة (التركية والإسلامية والعصرنة) واعترف بأن صفة الإسلام هي التي تميز الأتراك عن غيرهم من الأمم، ولكن ينبغي أن تترجم معاني القرآن وكذلك الآذان والأدعية إلى التركية حتى يكون الدين ملكا لكل تركي مسلم.

ثم نادى بان تنحصر العصرنة في نقل العلوم والتقنية فقط من الغرب: إذ إن محاولة اللحاق بركب الحضارة الغربية لا يعنى تقليد العادات والتقاليد الأوروبية. ثم جاء في كتابه (أسس القومية التركية) لينفي صفة العنصرية عن دعوته قائلا بأن القومية في التاريخ إنما تعنى الإحساس بالانتماء إلى تراث الأتراك جميعا، وليس تراث عشيرة (فأبى) التي ينتمي إليها العثمانيون بداية ظهور القومية التركية. 

وفكرة القومية التركية ظهرت من خلال أن الأبحاث التاريخية التي بدأت تتبع مواطن الأتراك الأوائل بالتنقيب في المصادر الصينية. وبدأت هذه الأبحاث في القرن الثاني عشر الهجري. وزاد الاهتمام بها حين استطاع المستشرق الدانماركي (بروفيسوف طومسون) آن يقرأ كتابات آورخون في أواخر القرن الثالث عشر الهجري التاسع عشر الميلادي ثم جاء عالم مجرى يدعى (فامبرى) يرتدى زي الدراويش المتصوفة ويتحدث التركية ليجوب تركيا والتركستان ويصل في رحلته إلى الصين ثم عاد إلى أستانبول وأخذ يتحدث مع المثقفين الأتراك عن صفاء العنصر التركي في أقاصي آسيا وتعبيره لهم عن إعجابه به.

وفي نفس الفترة تقريبا أصدر عالم لغويات روسي يدعى (رادولف) قاموسا للتركية والألمانية كتب عليه المعجم التركي وأعقب ذلك ظهور كتاب (مدخل لتاريخ آسيا) لليهودي (ليون كاهن) الذي اتصل بجماعة الشبيبة العثمانية في باريس. وكان لأعمال المستشرقين الأثر الكبير في إحساس الأتراك بقوميتهم. كما أوعزوا إليهم فكرة أنهم أتراك قبل أن يكونوا عثمانيين أو مسلمين.

وسرعان ما آتت جهود المستشرقين ثمارها؛ إذ قام أحمد وفيق باشا سنة ١٨٧٦م بإصدار قاموس يسمى لهجة عثماني تناول في مقدمته اللغة التركية وجذورها.

ثم كتب سليمان باشا (تاريخ عالم) مرددا فيه ما ذكره الباحثون الغربيون عن الأصول التركية، ورغم ذلك لم تظهر كلمة تركي في أي من هذه المؤلفات وذلك لآن سياسة السلطان عبد الحميد لم تكن لتسمح بفصل ما هو تركى عما هو عثماني الدعوات السلفية: أثارت هذه الحركات رد فعل شديد في الأوساط العثمانية مما جعل المصلحون ينادون بضرورة العودة إلى المبادئ الإسلامية كشرط للإصلاح الاجتماعي والسياسي والأمثلة على ذلك عديدة تمثلت في الدعوات السلفية سواء في داخل الأناضول أو في الولايات العثمانية الأخرى مثل دعوة الشيخ محمد قاضى زاده، ودعوة الشيخ سعيد النورسي وتمثلت الدعوة الإسلامية في نقطتين: 

• الأولى: أنه لا يأتي الإصلاح الاجتماعي والاقتصادي والسياسي إلا بالعودة إلى المبادئ الإسلامية.
•  الثانية: إيقاظ الشعور لدى المسلمين في تركيا وغيرها حتى يتحد المسلمون صفا أمام القوى الاستعمارية. ومثل شعر محمد عاكف شعر الدعوة الإسلامية بكل خصائصه، إلا أن الشاعر قد تنبا بأن هذه الفوضى ستكون تربة صالحة لبذور الشقاق والفتنة في تركيا.

الطورانية حركة قومية تركية أُسست للاهتمام بأصول الأتراك في هضبة طوران بآسيا الوسطى، ودعا إليها ضيا كوك آلب في أوائل القرن العشرين. هدفت في البداية إلى وحدة العنصر التركي، لكنها تراجعت لاحقًا لتركز على النهوض الحضاري لتركيا مع التأكيد على أهمية الإسلام، لكن بضرورة تحديثه. تأثرت هذه الفكرة بأعمال المستشرقين الذين عززوا الهوية التركية قبل العثمانية أو الإسلامية، مما أثار دعوات سلفية للإصلاح القائم على المبادئ الإسلامية.