الأخلاق الاجتماعية

إن الاجتماع الإنساني ضروري للبشر ويعبر الحكماء عن هذا بقولهم ان الانسان مدني بالطبع أي لابد له من الاجتماع بغيره من بنى جنسه، ولابد للناس في اجتماعهم من تكليف تارة يكون مستندًا الى شرع من عند الله، وأخرى يكون مستندا الى سياسة عقلية يجود بها الفكر البشرى دون أن ترتبط بدين أو تستوحي أوامره ونواهيه، كما أنه لابد للناس في اجتماعهم من سلطان قاهر تتألف برهبته الاهواء المختلفة وتجتمع بهيبته القلوب المتفرقة وتنقمع من خوفه النفوس المتعادية وتنكف بسطوته الأيدي المتغالبة.

ولا شك أنه يتولد عن الأصول النظرية التي يأتي بها نظام من الأنظمة نظام اجتماعي يعبر عنه الواقع العملي وهو عبارة عن نمط العلاقات التي تتم في ظل هذا النظام أو ذاك، وقد يتطابق النظام الاجتماعي الذي تم مع الأصول والأحكام وقد يختلف معها كل الاختلاف، وقد يتردد بين الاثنين قربا من الأصول والأحكام تارة، وبعدا عنهم في بعض الأحيان.

وهنا تلعب الاخلاق الاجتماعية دورا بارزا في التمكين للنظام الاجتماعي واستقراره ، أو في اضعافه واندثاره، فكما روعيت الأخلاق الاجتماعية فيما يتعلق بالدماء والأعراض والأموال باعتبارها جوهر حقوق البشر، كلما رسخت أقدام النظام الاجتماعي وتمكن في الأرض، فاستشعر الناس في ظله الأمن والطمأنينة ، وكلما أهدر الناس تلك الأخلاق، فمالوا مع كل ريح، وسارت بهم الأهواء والأغراض والشهوات إلى حيث الأثرة والأنانية التي تمليها المصالح الجامحة الغلابة مادية كانت أو معنوية كلما اهتز النظام الاجتماعي وانفرط عقده بسبب ما يتحكم في البشر من أغراض وأهواء وضعفهم في حلم النفس على خلاف هواها وتطلعاتها إلى ما ليس من حقها.

من أجل ذلك يهتم الإسلام اهتماما بالغا بالأخلاق الاجتماعية باعتباره وقاية ووجاء، تعصم النفوس عن شهواتها، وتردها عن غيها، وتقف بها عند حظها ونصيبها وما قسمه الله لها، فنرى الإسلام يأخذ بيمين الإنسان يقوده من عماية الجهالة إلى هداية التمييز بين الفضيلة والرذيلة والحلال والحرام والخير والشر.

ومن مظاهر الاهتمام بالأخلاق الاجتماعية، تحريم الإسلام السخرية بالناس، بسبب ما يكون عليه بعضهم من ميزة، مادية أو معنوية، كما ينهاهم عن لمز بعضهم البعض احتقارا واستصغارا فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [الحجرات: ١١].

وتماشيًا مع سياسة الإسلام في الاهتمام بالأخلاق الاجتماعية نهى عن الظن والتجسس والغيبة بسبب ما تؤدى إليه من البغض والكراهية والقطيعة أعدى أعداء التآلف والتآخي والتعارف بين البشر فقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَحِيمٌ} [الحجرات: ١٢]، وجاءت الأحاديث تترى وتتتابع تنهى المسلمين عن التخلق بمثل تلك الأخلاق حفظًا لجلال الأخوة وقدسيتها، وحرصًا على النظام الاجتماعي من التصدع والانهيار فقال رسول الله ﷺ فيما يرويه البخاري: «إياكم والظن فان الظن أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا»، ويروى عن عمر بن الخطاب رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قوله: "ولا تظنن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن إلا خيرًا وأنت تجد لها في الخير محملا" (تفسير القرآن العظيم لابن كثير سورة الحجرات).

ونظر ابن عمر يوم إلى الكعبة فقال: "ما أعظك وأعظم حرمتك والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك" (تفسير القرآن العظيم لابن كثير سورة الحجرات) ويعرض الرسول عليه الصلاة والسلام المشاهد الكثيرة عظة وعبرة لكل من تسول له نفسه النيل من أخيه المسلم بل وأخيه الإنسان نورد منها بعض ما أورده ابن كثير في تفسيره لسورة الحجرات فيقول عليه الصلاة والسلام: «من أكل برجل مسلم أكلة فان الله يطعمه مثلها في جهنم، ومن كُسي ثوبا برجل مسلم فان الله يكسوه مثله في جهنم، ومن قام برجل مقام سمعة ورياء فان الله تعالى يقوم به مقام سمعة ورياء يوم القيامة».

ويقول عليه الصلاة والسلام: «لما عرج بي مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم قلت من هؤلاء يا جبريل، قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم».

وتمشيا مع سياسة الإسلام الإيجابية وإيقاظه للقيم الكامنة في النفس الإنسانية لم يكتف بمجرد الدعوة الى الامتناع عن التعرض للمسلمين فيما يؤذيهم ويضرهم في أعراضهم وأنفسهم وأموالهم، بل حرضهم على حماية المسلمين والانتصار لهم، واعتبر كل من يخذل مسلم في موطن يجب فيه الانتصار له مستحقًا لسخط الله وغضبه، ومما أورده ابن كثير في تفسيره لسورة الحجرات نسوق قول النبي ﷺ: «من حمى مؤمنًا من منافق يغتابه، بعث الله تعالى إليه ملكًا يحمى لحمه يوم القيامة من نار جهنم، ومن رمى مؤمنا بشيء يريد سبه حبسه الله تعالى على جسر جهنم حتى يخرج مما قال».

 «ما من امرى يخذل امرءا مسلم في موضع تنتهك فيه حرمته وينتقص فيه من عرضه إلا خذله الله تعالى في مواطن يحب فيها نصرته، وما من امرىء ينصر امرءا مسلما في موضع ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله عز وجل في مواطن يحب فيها نصرته».

ومن شرائط الدين في مجال الأخلاق الاجتماعية: التي ينبغي أن تصطبغ بها تصرفات الأفراد والجماعات ، احترام حرمة النفس حتى يشعر الأفراد بشعور الطمأنينة والثقة، فلا ينبغي لأحد أن يتتبع عورة أخيه أو يعيره بعيب فيه ، سواء أكان ذلك بدافع من الفضول البشرى على سبيل المتعة الخاصة ، أو كشفا لأسرار من سترهم الله رحمة بهم » وفي هذا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام كما أورد ابن كثير : «يا معشر من آمن بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم فإن من يتبع عورات المسلمين يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف رحله» (تفسير ابن كثير  سورة الحجرات).

ومن مظاهر الاهتمام بالأخلاق الاجتماعية نهى الإسلام عن الحسد وحقيقته أن يكره الإنسان نعمة الله على أخيه فيحب زوالها عنه وفي هذا يقول تعالى: {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ} [النساء: ٥٤] ويقول أيضا: {أَهُمْ يَقْسِمُونَ رَحْمَةَ رَبِّكَ نَحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَةُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ} [الزخرف: ٣٢] ويقول: «لا تمدن عينيك الى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى} [طه ١٣١].

ولا شك أن الحسد خلق ذميم مضر بالبدن مفسد للدين حتى لقد أمر الله تعالى بالاستعاذة منه فقال تعالى: {وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ}.

وكفي بالحسد مقتا أن يكون سبب أول جريمة على الأرض يعنى حسد ابن آدم لأخيه فقتله: {فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين} ولو لم يكن من ذم الحسد إلا أنه خلق دنيء يتوجه نحو الأكفاء والأقارب ويختص بالمخالط والمصاحب لكانت النزاهة عنه كرما والسلامة منه مغنما فكيف وهو بالنفس مضر وعلى الهم مصر حتى ربما أفضى بصاحبه الى التلف من غير نكاية في عدو ولا اضرار بمحسود (ادب الدنيا والدين ص ٢٤٢).

وعلى الطريق إلى تحقيق الأخلاق الاجتماعية الفاضلة يبغض الاسلام حب الجاه والرياسة، وانتشار الصيت والسمعة بين الناس، قال عليه الصلاة والسلام فيم رواه الطبراني «حسب ابن آدم من الشر إلا من عصمه الله تعالى أن يشار اليه بالأصابع في دينه ودنياه» (تنوير القلوب) وقتل روح الأخوة بين المسلمين، وقطع حبل المودة بينهم خلق ذميم، لما يؤدى اليه من افساد وقطيعة، يقول تعالى: {وَلَا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ} [القلم: ١٠].

والكذب خلق اجتماعي بغيض لأن الاخبار بالشيء على خلاف ما هو عليه من أقبح الذنوب، قال تعالى: {فَتَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} [آل عمران: ٦١] وعن عبد الله بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أنه قال: "أصدق الحديث كلام الله وأشرف الحديث ذكر الله تعالى وشر العمى عمى القلوب وما قل وكفي خير مما كثر وألهى وشر الندامة ندامة يوم القيامة وخير الغنى غنى النفس وخير الزاد زاد التقوى والخمر جماع الاثم والنساء حبائل الشيطان والشباب شعبة من الجنون وشر المكاسب كسب الربا وأعظم الخطايا اللسان الكذوب" (تنوير القلوب).

ولا شك أن الصدق زين الأولياء والكذب علامة الأشقياء كما بين الله تعالى في كتابه فقال: {صَدَقَ اللَّهُ} [المائدة: ١١٩] وقال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ} [التوبة: ١١٩] وقد ذم الله الكاذبين ولعنهم فقال تعالى: {قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ} [الذاريات: ١٠] وكثرة الكلام هي الأخرى خلق اجتماعي بغيض وصفة مذمومة يتولد منها أمور محرمة أو مكروهة، ولا يكب الناس في النار الا حصائد ألسنتهم، فان من كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه ومن كثرت ذنوبه فالنار أولى به.

وقال بعض البلغاء الزم الصمت فانه يكسبك صفو المحبة، ويؤمنك سوء المغبة، ويلبسك ثوب الوقار، ويكفيك مؤنة الاعتذار .

وللكلام شروط لا يسلم المتكلم من الزلل الا بها ولا يعرى من النقص الا بعد أن يستوفيها وهي: أربعة:

• أولا: أن يكون الكلام لداع يدعو اليه اما في اجتلاب نفع أو دفع ضرر.
• والشرط الثاني: أن يأتي به في موضعه ويتوخى به اصابة فرصته.
• والشرط الثالث: أن يقتصر منه على قدر حاجته.
• والشرط الرابع: أن يتخير اللفظ الذي يتكلم به (أدب الدنيا والدين ص ٢٤٨٢٤٧).

هذه عينات من الاخلاق الاجتماعية التي يبغضها الإسلام لما تؤدى إليه من قتل روح الأخوة بين المسلمين، وإحلال التنافر بينهم محل المحبة والألفة، لذا يحرص الإسلام على اقتلاع جذورها وأشباهها ونظائرها من النفس الإنسانية، وغرس الاخلاق الفاضلة في نفوس المسلمين، إبقاء على وحدتهم وتضامنهم، ليكونوا كالجسد الواحد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الاعضاء بالسهر والحمى.

وقد كرر النبي ﷺ الوصايا للمسلمين، واختتمها قبل وفاته في دستور الاسلام الخالد الذي بينه في حجة الوداع، بتأكيد حرمة الدماء والاعراض والاموال فهي حرام إلى يوم القيامة، على سنة المساواة بين جميع الأفراد علت منازلهم أو انخفضت أقدارهم، ما لم يقم سبب شرعي يدعو الى اسقاط الحرمة، كأن يفرض اسقاطها موقف من مواقف القصاص أورد الاعتداء، وأشباهها ونظائرها.

وعلى سنة المساواة بين حرمة الأعراض على النحو السابق المشار اليه وحرمة الاموال والانفس تجرى أحكام الدين، فنراه يحرم كل سلوك غير أخلاقي يمثل اعتداء على أموال الناس وأنفسهم، فنراه يحرم كل ما يؤدى الى أكل أموال الناس بالباطل بين معاملات منكرة ويسد كل ذريعة تؤدى الى ذلك، فحدد طرائق كسب الاموال ومصادر هذا الكسب، كما وضع شرائط انفاقه ومواقع الانفاق، وجماع ذلك أن يكون الكسب من طرقه المشروعة وأن يكون الانفاق على ما أحل الله لعباده من الطيبات على أساس من العلم بمواقع الحقوق ومقاديره.

والخلاصة أن الإسلام يستهدف من وراء ذلك تقييد النزعة الفردية التي تمليها مصالح الأفراد الجامحة الغلابة والعدوانية، بحيث تسيطر روح الاخوة والتعاون - استجابة للقيم الأخلاقية - على تصرفات الأفراد وسلوكهم، فنهى عن الربا والغش والتدليس ونقص الميزان، واستغلال المناصب والولايات في تحصيل المغانم وارضاء شهوات النفس وتطلعاتها، كما نهى عن إنفاق المال سرفا وتبذيرا على الترف الفاجر والمتاع الرخيص، الذي غالبًا ما يشكل اعتداءات على أعراض الناس وحرماتهم.

وحرمة النفس كحرمة العرض والمال على سنة المساواة ليس لأحد أن يعتدى على أرواح الناس وأجسادهم، فكل المسلم على المسلم حرام، دمه وعرضه وماله، والنفس بالنفس والجروح قصاص.

وهذه أمثلة من الأخلاق الاجتماعية، فيما أوردناه من أمثلة من الأخلاق الاسلامية، كالاستئذان والحياء والإيثار والرحمة، والأمانة وأشباهها ونظائرها، وهي كفيلة إذا روعيت حق رعايتها، بأن تضمن للمسلمين استقامة أمور دينهم ودنياهم.

يُؤكّد الإسلامُ على الأخلاقِ الاجتماعيةِ لضمانِ استقرارِ ووحدةِ المجتمعِ، محرِّمًا السخريةَ والظنَّ والتجسسَ والغيبةَ والحسدَ، وحاثًّا على الصدقِ واحترامِ النفسِ والمالِ والعرضِ والتعاونِ والتضامنِ، لتحقيقِ مجتمعٍ متماسكٍ وآمنٍ.