السيخية وعقيدتها في عهد الغورو الأوائل

كلمة سيخ (Sikh): اشتُقَّت أصلًا، كما تذكر الكثير من المصادر والباحثين، من كلمة Sikkha التي تعني باللغة البالية (Pali) (لغة الأسفار البوذية المقدسة) معنى المريد أو المتابع. والبعض الآخر يُرجع أصل الكلمة إلى الكلمة السنسكريتية Shishya (التي تعني نفس المعنى السابق: المريد أو التابع)، ويرى أن إطلاق هذه الكلمة جاء بسبب كون السيخ أتباع معلمين عشرة (Gurus).[السيخ في الهند: ص٣٥]

السيخية، ديانة وفلسفة، تأسست في منطقة البنجاب بشبه القارة الهندية أواخر القرن الخامس عشر [ السيخ: عقائدهم وتاريخهم، ١٥]. يُعرف أتباعها باسم السيخ، "المتعلم" أو "التلميذ". يُطلق السيخ على ديانتهم اسم "غورمات" بالبنجابية: "طريق المعلم". وفقًا للتقاليد السيخية.

السيخ في البنجابية يعني "المتعلم"، وأولئك الذين انضموا إلى جماعة السيخ، أو "البانث" (الطريق)، كانوا أشخاصًا يسعون إلى الإرشاد الروحي. يدّعي السيخ أن تقاليدهم كانت دائمًا منفصلة عن الهندوسية. ومع ذلك، يزعم العديد من العلماء الغربيين أن السيخية في مراحلها الأولى كانت حركة داخل التقاليد الهندوسية؛ ويشيرون إلى أن ناناك نشأ هندوسيًا وانتمى في النهاية إلى تقليد سانت في شمال الهند، وهي حركة توحيدية (Monotheistic) مرتبطة بالشاعر العظيم والمتصوف كابير (١٤٤٠-١٥١٨)

[Grewal, Guru Nanak in History, ٢٥] استند تراث السانت بشكل كبير على الفايشنافا البهاكتي (الحركة التعبدية)، التي تركز على الحب والتفاني للإله؛ لكن السانت أكدوا أن الله نيرجون (غير متجسد أو بلا صفات)، على عكس التقاليد البهاكتية التي تؤمن بـ ساجون (التجسد) [السيخية في البنجاب: ص:٣٧]

كما أثرت بعض التأثيرات الأقل أهمية على حركة السانت، أبرزها تقليد الناث، الذي روج لـ الهاثا يوغا. وعلى الرغم من أن السانت رفضوا الجوانب المادية لليوغا، مفضلين تقنيات التأمل، إلا أنهم قبلوا مفهوم الناث للصعود الروحي إلى النعيم المطلق. يُقرّ الباحثون بأن تأثير التصوف (التصوف الإسلامي) كان هامشيًا على ناناك، على الرغم من تزامنه مع حكم المغول [نشأة السيخية والتفاعلات الدينية في الهند، ص: ٢٥]

ينتمي ناناك إلى طبقة خاتري (التجار)، وهو بعيد كل البعد عن الأمية، ولم يكن من أتباع سانت التقليديين. وُلد في البنجاب. ألّف ناناك العديد من الترانيم، التي جُمعت في كتاب "أدي جرانث" من قِبل جورو أرجون عام ١٦٠٤. أما قصة حياته، فكانت نتاجًا خياليًا لأسطورة "جانام ساخي" (قصص الحياة)، التي تم تأليفها بعد ٥٠ إلى ٨٠ عامًا من وفاته في عام ١٥٣٩م  [  McLeod, Guru Nanak and the Sikh Religion, p٤٧ ]

نُسبت أولى روايات جانام ساخي إلى رفيق ناناك الدائم، بهاي بالا (١٤٦٦-١٥٤٤)، وهي حافلة بالمعجزات. ومن القصص الرمزية التي تؤكد رفضه للطقوس المادية، قصة زيارته إلى مكة، حيث طلب من القاضي الغاضب أن يسحب قدميه بعيدًا عن المحراب، لكنه اكتشف أن أينما وضع قدمي ناناك تحرك المحراب، للدلالة على أن الله في كل مكان [ دراسات في الديانات الهندية، ٢٠٠٥، ص: ١١٢]

علَّم ناناك أن جميع الناس عرضة لـ تقمص الأرواح، وأن الوسيلة الوحيدة والكافية للتحرر من دورة التناسخ هي التأمل في "الاسم" الإلهي (نام [السيخ في الهند: ص٤٥]. ووفقًا لناناك، يشمل نام الخليقة كلها. بعد سماع الكلمة الإلهية (شباد) بفضل من الله، أو أكال بوراخ (الإله السرمدي)، يتعهد المؤمن بـ نام سيماران، أو التأمل في الاسم. من خلال هذا النظام، يرتقي المؤمن تدريجيًا إلى مستويات أعلى من التجربة الصوفية، وفي النهاية، يصل إلى "ساش خاند" ("مقر الحقيقة")، وينتقل إلى حالة من الاتحاد التام والمطلق مع أكال بوراخ [  السيخية في البنجاب: ص٤٨]

يعتقد السيخ أن "الصوت" الذي تنطق به الكلمة داخل كيان المؤمن هو صوت روح الله الأبدي غورو. لأن ناناك مارس تأديب نام سيماران، تجسد الغورو الأبدي وسكن فيه. بعد وفاة ناناك، تجسد الغورو الأبدي بدوره في كل من خلفائه.

بعد استشهاد تيج بهادور، تولى ابنه جورو جوبيند سينغ (١٦٦٦-١٧٠٨)، وهو أهم جميع الغورو باستثناء جورو ناناك، قيادة السيخ. كان لحدث إعدام والده على يد أورنجزيب تأثير عميق عليه.

في يوم بايساكي (رأس السنة الهندية)، على الأرجح عام ١٦٩٩، أسس جوبيند سينغ الخالصة ("الطاهر" أو "النقي")، وهي نظام جديد للمحاربين. اختار بانج بياري، "الخمسة الأعزاء"، الذين أثبتوا ولاءهم المطلق، وبدأ بهم طقوس أمريت سانسكار (طقوس الرحيق [Trumpp, The Ādi Granth, p٦٨] انضم جميع السيخ الذين يصبحون أعضاء في الخالصة إلى جماعة "السينغ" (الأسود). الهدف كان القضاء على المساند (الوسطاء الفاسدين) وتوحيد الولاء للغورو.

• الخمسة كيه (The ٥ K's): من أهم سمات الخالصة الالتزام بالرموز الخمسة: كيس (الشعر غير المقطوع)، كانغا (المشط)، كاتشا (السروال القصير)، كارا (السوار الفولاذي)، وكيربان (السيف). لكن هذه الرموز لم تصبح إلزامية إلا بعد حركة سينغ سابها الإصلاحية في القرن التاسع عشر [ نشأة السيخية والتفاعلات الدينية في الهند، ص٥٢]

كان جوبيند سينغ يؤمن بمبدأ "المحارب القديس" (Sant Sipahi) ، وأن مهمته هي التدخل لتصحيح اختلال توازن قوى الخير والشر، خصوصًا مع استيلاء قوى الشر (المغول) على السلطة. اغتيل جوبيند سينغ في نانديد عام ١٧٠٨ على يد عملاء حاكم سيرهند. قبل وفاته، أعلن أن الكتاب المقدس غورو غرانث صاحب هو المعلم الأبدي للسيخ.[السيخ عقائدهم وتاريخهم،ص٧٧]

بعد وفاة جوبيند سينغ، قاد باندا بهادور (لاكمان ديف) حملة عسكرية ضد المغول، وسحق سيرهيند. عانى السيخ عقودًا من الاضطهاد بعد إعدام باندا عام ١٧١٦. استغل السيخ ضعف المغول وغزوات أحمد شاه دراني الأفغاني لتشكيل مجموعات عسكرية عُرفت باسم فرق الكشافة، أو الميسل، التي اقتتلت فيما بينها لاحقًا.

في النهاية، تولى رانجيت سينغ، زعيم فرقة سوكيرتشاكيا، سيطرة شبه كاملة على البنجاب. أعلن نفسه مهراجا البنجاب عام ١٨٠١ [تاريخ السيخ في شبه القارة الهندية، ص٤٥]. يُذكر رانجيت سينغ بكونه أعظم قائد سيخي بعد الغورو، ومُنح المعبد الذهبي اسمه الحالي بتغليفه بورق الذهب. لكن فشله في تأمين أساس مالي متين وعدم تعيين خليفة قوي أدى إلى انحدار البنجاب إلى الفوضى بعد وفاته عام ١٨٣٩، وتم ضم الولاية إلى الهند البريطانية عام ١٨٤٩.

تشكّلت الديانة السيخية أو غورمات (طريق المعلم) في منطقة البنجاب بالهند في أواخر القرن الخامس عشر، متأثرة بـحركة السانت (التوحيدية) وتقليد البهاكتي الهندوسي (التفاني والحب للإله).

ويمكن تلخيص الموقف الإسلامي من السيخية في النقاط الآتية:

١. التوحيد ومفهوم الإله:

• نقطة التقاء (التوحيد): يُؤكد الإسلام على مبدأ التوحيد (Monotheism)، ويتفق مع السيخية في أن الإله (أكال بوراخ أو نام) هو نيرجون(Nirgun)؛ أي غير متجسد أو بلا صفات مادية، هذا المفهوم قريب من عقيدة التنزيه في الإسلام، التي ترفض تجسيد الله أو تشبيهه بالمخلوقات.
• نقطة خلاف (مفهوم الاسم): يختلف الإسلام في مفهوم نام سيماران (التأمل في الاسم) كوسيلة وحيدة للتحرر، فـالتوحيد في الإسلام أوسع وأشمل؛ فهو إيمان وعمل وعبادة بجميع أنواعها لله وحده. فـ(الاسم) الإلهي في الإسلام جزء من الذات والصفات، ولكن الخلاص (التحرر الروحي / الجنة) يتحقق بالإيمان والعمل الصالح معًا.

٢. الخلاص والتناسخ:

• خلاف جذري (التناسخ): العقيدة السيخية تقوم على مبدأ تقمص الأرواح (دورة التناسخ)، وأن "نام سيماران" هو الوسيلة الوحيدة للتحرر من هذه الدورة والوصول إلى ساش خاند (مقر الحقيقة). ويرفض الإسلام رفضًا قاطعًا عقيدة تناسخ الأرواح، ويُؤمن بأن مصير الإنسان (الجنة أو النار) يُحدد بعد الموت والحساب يوم القيامة، وليس من خلال دورات متكررة.

٣. الرهبنة والمحارب القديس:

• خلاف في الكهنوت: لا يعرف الإسلام مفهوم الكهنوت أو الوسطاء (المساند) بل يُؤمن بأن العلاقة بين العبد وربه مباشرة، كما لا يقر فكرة تجسد الغورو الأبدي في المعلمين العشرة، فـ الوحي والنبوة قد انقطعا بخاتم الأنبياء سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم.
• تشابه في المبدأ: مبدأ المحارب القديس (Sant Sipahi) الذي أسسه جوبيند سينغ لـتصحيح اختلال توازن قوى الخير والشر وتأسيس الخالصة (النظام المحارب) يتشابه في جزئيته الدفاعية مع مبدأ الجهاد المشروع في الإسلام، لكن الجهاد في الإسلام له ضوابط شرعية واضحة ويجب أن يكون لرد العدوان ونصرة الحق، وليس لإنشاء نظام عسكري ديني بهذا الشكل.

ومع هذا التباين العقدي الجذري فإن الإسلام يُرسخ مبادئ التعايش السلمي والإنساني:

·        الاحترام والحقوق: يوجب الإسلام العدل والإحسان والبر في التعامل مع المخالفين في العقيدة، وحفظ حقوقهم وكرامتهم، قال تعالى: {لا يَنۡهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمۡ يُقَٰتِلُوكُمۡ فِي ٱلدِّينِ وَلَمۡ يُخۡرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمۡ أَن تَبَرُّوهُمۡ وَتُقۡسِطُوٓاْ إِلَيۡهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِينَ} [الممتحنة: ٨].

·        لا إكراه في الدين: يُرسخ القرآن مبدأ حرية الاعتقاد، قال تعالى: {لَآ إِكۡرَاهَ فِي ٱلدِّينِۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشۡدُ مِنَ ٱلۡغَيِّۚ} [البقرة: ٢٥٦].

·        الحوار والتفاهم: يأمر الإسلام باللجوء إلى الحوار بالتي هي أحسن كوسيلة للتعامل مع الآخرين، مؤكدًا أن الاختلاف العقدي لا يُبيح التصادم أو الصراع الحضاري، قال تعالى: {وَلَا تُجَٰدِلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ إِلَّا بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ إِلَّا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنۡهُمۡۖ وَقُولُوٓاْ ءَامَنَّا بِٱلَّذِيٓ أُنزِلَ إِلَيۡنَا وَأُنزِلَ إِلَيۡكُمۡ وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمۡ وَٰحِدٞ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ} [العنكبوت: ٤٦]، مع التأكيد على أن الإسلام هو الدين الخاتم والناسخ لكل ما سبقه، وهو رسالة الله النهائية إلى البشرية.

تأسست السيخية في البنجاب على يد الغورو نانَك أواخر القرن الخامس عشر، متأثرةً بحركة السانت التوحيدية التي رفضت التجسد الهندوسي، ومرت بمراحل متوالية عبر عشرة معلمين. ارتكزت العقيدة على مبدأ "نام سيماران" (التأمل في الاسم الإلهي) كوسيلة وحيدة للتحرر من دورة التناسخ. بعد استشهاد تيج بهادور، قام جوبيند سينغ بتأسيس الخالصة (نظام المحاربين)، مُرسخًا مبدأ "المحارب القديس" ومُلزمًا أتباعه بـ الرموز الخمسة (الكافات)، قبل أن يعلن أن الكتاب المقدس (غورو غرانث صاحب) هو المعلم الأبدي. أسفر هذا التحول عن صراع مع المغول، انتهى بتأسيس دولة السيخ في البنجاب على يد رانجيت سينغ في القرن التاسع عشر.