الجمال والذوق الرفيع وتحويل ذلك إلى مؤسسات

 تعددت الشواهد والنصوص التي تدل على أن الله تعالى يأمر عباده بتنمية حس الجمال، والقدرة على إدراكه في سائر وجوه السلوك والتصرف والتفكير، مما يدل على أن الجمال قيمة قرآنية كبرى، وأنها من المقاصد القرآنية الجليلة، التي لها أثر كبير في صناعة شخصية الإنسان، فقال سبحانه {ذَٰلِكَ عَٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشَّهَٰدَةِ ٱلۡعَزِيزُ ٱلرَّحِيمُ  ٱلَّذِيٓ أَحۡسَنَ كُلَّ شَيۡءٍ خَلَقَهُۥۖ وَبَدَأَ خَلۡقَ ٱلۡإِنسَٰنِ مِن طِينٖ} [السجدة: ٦-٧]  ،فأخبرنا بأنه أحسن كل شيء خلقه.

وقال سبحانه: {قَالَ رَبُّنَا ٱلَّذِيٓ أَعۡطَىٰ كُلَّ شَيۡءٍ خَلۡقَهُۥ ثُمَّ هَدَىٰ} [طه: ٥٠]  أي أنه سبحانه منح كل شيء في الوجود خلقه وقانونه، ثم أرشده إلى الطريقة المثلى لإدارة ذلك، وقال سبحانه: {وَتَرَى ٱلۡجِبَالَ تَحۡسَبُهَا جَامِدَةٗ وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِۚ صُنۡعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِيٓ أَتۡقَنَ كُلَّ شَيۡءٍۚ إِنَّهُۥ خَبِيرُۢ بِمَا تَفۡعَلُونَ} [النمل: ٨٨]  فلا تتوقف عند ما تراه منها في ظاهر الأمر لأن لها حقيقة وفحوى ومشهدا وُظِّفت فيه في مشهد الإتقان والجمال في الكون، وهذه الجبال تسبح، ولها معاملة مع الله، وإقبال عليه سبحانه، وتسبيح وتمجيد لعظمته، {وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمۡدِهِۦ وَلَٰكِن لَّا تَفۡقَهُونَ تَسۡبِيحَهُمۡۚ} [الاسراء: ٤٤] ، فقال سبحانه: {وَتَرَى ٱلۡجِبَالَ تَحۡسَبُهَا جَامِدَةٗ } [النمل: ٨٨]  فإياك أن تغتر بظاهر الأمر، لأن الحقيقة أنها مسبحة، ولها شأن مع الله لا يظهر لك، {وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ ٱلسَّحَابِۚ} [النمل: ٨٨]  ، ثم قال سبحانه  {صُنۡعَ ٱللَّهِ ٱلَّذِيٓ أَتۡقَنَ كُلَّ شَيۡءٍۚ} [النمل: ٨٨] 

وقد كان من مقاصد الشرع أن ينير للعقل طريقه إلى إدراك الجمال وأنه من أبواب المعاملة مع الله، فروى ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ ‌مِثْقَالُ ‌ذَرَّةٍ ‌مِنْ ‌كِبْرٍ» قَالَ رَجُلٌ: إِنَّ الرَّجُلَ يُحِبُّ أَنْ يَكُونَ ثَوْبُهُ حَسَنًا وَنَعْلُهُ حَسَنَةً. قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ. الْكِبْرُ بطر الحق وغمط الناس» رواه مسلم في صحيحه.

وورد الحديث نفسه في مسند أحمد بصورة أوسع، وأكثر تفصيلا، فعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَا يَدْخُلُ النَّارَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ إِيمَانٍ، وَلَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مَنْ كَانَ فِي قَلْبِهِ مِثْقَالُ حَبَّةٍ مِنْ كِبْرٍ». فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي لَيُعْجِبُنِي أَنْ يَكُونَ ثَوْبِي غَسِيلًا، وَرَأْسِي دَهِينًا، وَشِرَاكُ نَعْلِي جَدِيدًا، وَذَكَرَ أَشْيَاءَ، حَتَّى ذَكَرَ عِلَاقَةَ سَوْطِهِ، ‌أَفَمِنَ ‌الْكِبْرِ ‌ذَاكَ يَا رَسُولَ اللهِ؟ قَالَ: «لَا، ذَاكَ الْجَمَالُ، إِنَّ اللهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الْجَمَالَ، وَلَكِنَّ الْكِبْرَ مَنْ سَفِهَ الْحَقَّ، وَازْدَرَى النَّاسَ».

فقوله: (حتى ذكر علاقة سوطه) أي ما زال يذكر شغفه بالجمال في ثوبه، وشعره، ونعله، وسائر شئونه، حتى وصل تحريه للجمال إلى أمر غريب لا يتصوره أكثر الناس، وهو أنه يتحرى الجمال في علاقة سوطه، أي الموضع الذي يتخذ ليعلق عليه العصا التي يتوكأ عليها الإنسان، مما يوازي في زمننا الحاضر الشماعة التي تعلق عليها الثياب، فكان يحب أن تكون حسنة لائقة.

وإذا كان هذا مبلغ عناية الإنسان بالأرقى والأجود في ثيابه أدواته وأشيائه، فإن هذا الحرص سينتقل من الأدوات والأشياء إلى المفاهيم والأفكار، وطريقة التفكير، وحركة العقل، والتصرفات والسلوكيات، فإذا به قد صار عقله حرا منيرا، مبدعا متألقا، وصار خلقه حسنا، وصار بين الناس شامة.

 وقد استوقف الرجل من نفسه هذا النزوع وهذا الميل إلى تحرى الجمال في كل شيء، وخشي أن يكون هذا التحري الواسع المستوعب لكل شيء أن يكون قد داخله الكبر، فقال: يا رسول الله!! أفمن الكبر ذاك؟ فقال صلى الله عليه وسلم: (لا)، أي ليس هذا من الكبر بالمرة، ولا علاقة له بالكبر، فإذا كان هذا معنى مغايرا للكبر، وبعيدا عن الكبر، فما هو التوصيف الصحيح لهذا المعنى ولهذا الميل الفطري، فقال صلى الله عليه وسلم: (ذاك الجمال)، أي أن هذا الذي تصفه من المحبة والتعلق بالحسن في كل هيئة، هذا بعينه هو الجمال، وبين أن هذا الجمال محبوب عند الله جل جلاله، وأن هذا الجمال ليس معزولا عن الهدى الإلهي المنزل على أنبياء الله، بل هو نابع منه، فقال صلى الله عليه وسلم: (ذاك الجمال، إن الله جميل يحب الجمال)، وبعد أن فرغ صلى الله صلى الله عليه وسلم من تشييد حس الجمال انتقل إلى بيان المعنى الحقيقي للكبر، وأنه شيء على خلاف ذلك تماماً، وأنه قبح وسوء يلحق الإنسان في نظرته إلى القيم، وفي تعاليه على الناس، فقال صلى الله عليه وسلم: (إنما الكبر من سفه الحق وازدرى الناس)، يعنى أن الكبر ليس من اتخاذ الحسن في كل هيئة، إنما الكبر معنى  من القبح يلحق باطن الإنسان، فيجعله يعتدى على القيم، ويزدرى معالم الحق، وينظر إلى الناس بعين الازدارء والسفه، ويقلب الحقائق، ويزور المفاهيم.

والجمال على خلاف ذلك، لأنه معنى يتعلق بالإنسان في ظاهره، ومظاهره، وملابسه وأدواته، ثم لا يزال يتغلغل إلى باطن الإنسان، حتى يصير الباطن واسعاً رحباً، ويصير الصدر منشرحاً، ينظر إلى الجمال بعين الاعتبار، فيرقى به ذلك إلى محاسن الشيم والأخلاق، حتى لا يميل إلى الكبر في شيء من أحواله، بل يرى الكبر ظلمة وفحشا وسوءاً وقبحاً، يعتري النفس فتزدري، ويعتري العقل فينحرف تفكيره، وتظلم مفاهيمه، وينتقل من العمران والبناء والرحمة والحضارة، ليتحول إلى القتل والظلم والعدوان.

فأسس لنا صلى الله عليه وسلم الركن الثاني، المتمم لبنية هيئه الجمال، حيث إن الجمال هو التحري لأكمل الهيئات وأرفعها فيما يتعلق بظاهر الإنسان، ثم أن يغوص الإنسان إلى باطنه لينتزع منه كل علائق السوء، ولينظف الباطن من كل المهلكات التي تسري إلى قلبه، فهل من الجمال أن يكون ظاهر الإنسان حسنا، ثم إذا ما اطلع الله تعالي على قلبه وباطنه رأى في باطنه الإنساني الكبر والحقد والشحناء والبغضاء والكراهية. فقال صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى ‌لَا ‌يَنْظُرُ ‌إِلَى ‌صُوَرِكُمْ، وَلَا إِلَى أَمْوَالِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأَعْمَالِكُمْ».

ثم بدأ الوحي الشريف يفتح آفاق الإنسان على إدراك معنى الجمال في كل شيء، فقال تعالى: {وَٱلۡأَنۡعَٰمَ خَلَقَهَاۖ لَكُمۡ فِيهَا دِفۡءٞ وَمَنَٰفِعُ وَمِنۡهَا تَأۡكُلُونَ} [النحل: ٥]  ، فقال سبحانه: (لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ)، وهو جمال، ثم قال: (وَمَنَافِعُ) وهو جمال، ثم قال: (وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ)، فتسد الجوع عندكم بالشبع و هذا جمال، فترقى بنا سبحانه في تنمية حس الجمال واستكشافه في الأنعام والدواب، إلى أن صرح الله تعالى بها ساطعه واضحة جلية كفلق الصبح، ليكشف الله تعالى وليفتح عين الانسان على ملمح الجمال الصريح في قوله سبحانه بعدها: {وَلَكُمۡ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسۡرَحُونَ} [النحل: ٦]  ، وقد وقف العلماء هنا وقفات، فما أبدعه الله لنا في الدواب والأنعام من مظاهر الجمال، حينما تروح وحينما تسرح، وكان الترتيب المعتاد أن نلمح الجمال فيها عندما تسرح فتغدوا من البيت إلى موضع الرعي، وعندما تروح في آخر النهار، لكن الله عكس الترتيب، فجعل ملمح الجمال أعلى فيها عند رواحها أولا، أي عند رجوعها إلى البيت، ثم إن ملمح الجمال موجود فيها عند سراحها في الصباح إذا خرجت من الحظيرة والبيت إلى موضع الرعي، قال العلماء: لأنها إذا خرجت وقت الصباح تخرج جائعة، نافرة، متوثبة، مبعثرة، فتتقافز طلبا للمرعى، حتى إذا ما امتلأت وشبعت ورعت، ثم رجعت في آخر النهار إلى موضعها، فإنها ترجع في قطيع يتهادى، ويلوح فيه ملمح الحسن والجمال، ويكون حينئذ أعلى من ملمح الجمال الموجود فيها عند سراحها، ثم أكمل سبحانه بناء حس الجمال وشهوده وإدراكه وتكوينه في وجدان الإنسان، فقال {وَتَحۡمِلُ أَثۡقَالَكُمۡ إِلَىٰ بَلَدٖ لَّمۡ تَكُونُواْ بَٰلِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ ٱلۡأَنفُسِۚ إِنَّ رَبَّكُمۡ لَرَءُوفٞ رَّحِيمٞ} [النحل: ٧] 

ثم قال سبحانه بعدها: {وَٱلۡخَيۡلَ وَٱلۡبِغَالَ وَٱلۡحَمِيرَ لِتَرۡكَبُوهَا وَزِينَةٗۚ وَيَخۡلُقُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ } [النحل: ٨]  ، فما زال سبحانه وتعالى في أربع آيات معدودات متتاليات من صدر سورة النحل يلفت النظر إلى ملامح الجمال المودعة في الأنعام، بل ان الحق سبحانه حينما ذكر لنا الخيل والبغال و الحمير قال: (لِتَرْكَبُوهَا) فجاء بأول وجوه الانتفاع بها، وهو علة الركوب والانتفاع بها كوسائل انتقال ثم قال سبحانه (وَزِينَةً)، فبدء الناس يلتفتون الى ملامح الحسن والزينة والجمال في الخيل والبغال والحمير، فتولدت علوم كاملة لدراسة الجمال في الخيل وفي انساب الخيل، وألفت كتب عندنا في أنساب الخيل، وفي أسماء الخيل، وفيما ورد في الأحاديث في فضل الخيل، وأفرد بكتب منها كتاب للحافظ شرف الدين الدمياطي، بل تولدت منها في الثقافة المعاصرة موسوعات ومزادات ومدربون وبيوت خبرة، ومليارديرات كبار يهتمون بأجود فصائل وأنواع الخيل وسلالاته النقية، ويقيم الواحد منها بالملايين، وتعقد له مهرجانات عالمية.

ثم إن الله تعالى ما اكتفى بملمح الحسن في الخيل والبغال والحمير، بل إنها في الأنعام عموما، في ممالك الفراش وفى الطواويس، وفي أنواع الأسماك، وفي أنواع الطيور، مما يبني شخصية الإنسان المسلم على شهود الجمال والاتساق الذي يريد الله تعالى أن تنفتح عليه فطرة الإنسان.

ثم يقول لنا سبحانه: (أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ)، فيلفت سبحانه عين الإنسان إلى أن تنظر وتتأمل في بديع الصنعة وجميل الإتقان في هيئة تركيب الإبل، لإظهار ملمح جديد وثمرة أخرى من ثمار الجمال.

ثم إذا بالنص القرآني الشريف يقفز بالعبد من شهود ملمح الجمال في ممالك الحيوان والإبل، إلى شهود ملمح الجمال والاتساق والإبداع في زينة السماء: {أَفَلَا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ (١٧) وَإِلَى السَّمَاءِ كَيْفَ رُفِعَتْ} [الغاشية: ١٧-١٨]، كان هذا في سورة الغاشية، ثم نقلنا سبحانه إلى سورة الحجر فقال" {وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ} [الحجر: ١٦]، فقفزت بنا الآيات الكريمات من الأرض إلى السماء، وهى ترتقى بنا في مراقي الجمال ومعارجه، ومن شهود الجمال في الدواب والأنعام إلى دقة الصنع و التركيب في الإبل، إلى الترقي منها إلى شهود الجمال في أبراج السماء ونجومها، فقال عن السماء: {وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ}، وقال: {وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ} [الملك: ٥] وما زال القرآن يلح على عقل الإنسان ويستحثه ويدعوه للنظر، فيقول: (أَفَلَا يَنْظُرُونَ)، وما زال يلح على استخدام كلمة التزيين والتحسين والإتقان والجمال، فبدأ سبحانه يفصل لنا ملامح الحسن والجمال والزينة في السماء وفي رفعتها وأنها سقف مرفوع، وإتقان صنعها، وأنها بحسبان، أي بحساب دقيق محكم، وأنها ليست بها شقوق، ولا ثغور، وأنها زينت بالمصابيح و النجوم، وقال سبحانه في النجوم: {وَعَلَامَاتٍ ۚ وَبِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ} [النحل: ١٦]، وقال سبحانه: {أَفَلَمۡ يَنظُرُوٓاْ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَوۡقَهُمۡ كَيۡفَ بَنَيۡنَٰهَا } [ق:٦]  ملمح من ملامح الحسن، (وَزَيَّنَّاهَا) ملمح من ملامح الجمال والزينة والبهاء، (وَمَا لَهَا مِنْ فُرُوجٍ)، ثم قال سبحانه: (وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا) ملمح من ملامح الحسن، (وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ) ملمح من ملامح الحسن، {وَأَنۢبَتۡنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوۡجِۭ بَهِيجٖ} [ق: ٧]  ، ملمح آخر من ملامح الحسن و الجمال.

ثم قال سبحانه {تَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ لِكُلِّ عَبْدٍ مُنِيبٍ} [ق: ٨]؛ أي أن القصد من ملامح الحسن المودعة في السماء، ومن ملامح البهجة والجمال والغبطة المودعة في اتساق الكائنات في الأرض أن تكون تبصرة وذكرى لكل عبد منيب متفكر مهتدٍ، وأن تكون موظفة لبناء ملامح الرقى والحسن في الأخلاق والسلوكيات والتصرفات، حتى إن الله تعالى وصف أربع أخلاق معينة بوصف الجمال الصريح، وقد جاءت كلها في سياق المنازعة والمفاصلة والمقاومة والشحناء والمشاجرة، مما تندفع إليه الطباع من العدوان في مواقف الخصومة.

وهذه المعاني الرفيعة الجليلة مما اتفقت عليه الشرائع جميعا، حيث أرسل الله رسله جميعا لتهذيب الخلق بجمال المظهر والهيئة، مع طهر الباطن، وجمال الأخلاق، وقد ذكرنا لك الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، واسمع شيئا من الإنجيل أيضا: (تَأَمَّلُوا الزَّنَابِقَ كَيْفَ تَنْمُو: لاَ تَتْعَبُ وَلاَ تَغْزِلُ، وَلكِنْ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ وَلاَ سُلَيْمَانُ فِي كُلِّ مَجْدِهِ كَانَ يَلْبَسُ كَوَاحِدَةٍ مِنْهَا) (إنجيل لوقا ١٢ : ٢٧)، وورد فيه أيضا: (وَلاَ تَكُنْ زِينَتُكُنَّ الزِّينَةَ الْخَارِجِيَّةَ، مِنْ ضَفْرِ الشَّعْرِ وَالتَّحَلِّي بِالذَّهَبِ وَلِبْسِ الثِّيَابِ، بَلْ إِنْسَانَ الْقَلْبِ الْخَفِيَّ فِي الْعَدِيمَةِ الْفَسَادِ، زِينَةَ الرُّوحِ الْوَدِيعِ الْهَادِئِ،الَّذِي هُوَ قُدَّامَ اللهِ كَثِيرُ الثَّمَنِ) (رسالة بطرس الأولى ٣ : ٣ _ ٤).

فهذه هي معاني جمال الأخلاق والسلوك، واتخاذ الهيئات الحسنة، بالتوازي مع جمال القلب والأخلاق، وزينة الروح، مما يوصلنا إلى الإنسانية الراقية، التي أمر بها أنبياء الله جميعا.

وقد وصف القرآن الكريم عددا من المعاني والمواقف والمشاعر والانفعالات بوصف الجمال الصريح، والعجيب أن تلك المعاني الأربعة اجتمعت جميعاً في مواقف الخصومة والمنازعة والقضاء، فإذا أحضرت الأنفس الشح، وشجر بين الناس النزاع، وعندما يوجد النزاع الذي تندفع فيه النفوس إلى النكاية وإلى الإيلام وإلى إلحاق الأذى بالغير، فحينئذ أمرنا سبحانه أن سلك هذه المسالك الشريفة الراقية، التي وصفها بالجمال.

فأمرنا سبحانه بالصبر الجميل، والصفح الجميل، والهجر الجميل، والسراح الجميل، حتى تظهر ثمرات عناقيد الجمال في مواقف البشر عند احتدام النزاع والاختلاف والشجار.

الخلق الأول: الصبر الجميل، قال تعالى: {فَصَبۡرٞ جَمِيلٞۖ وَٱللَّهُ ٱلۡمُسۡتَعَانُ عَلَىٰ مَا تَصِفُونَ } [يوسف: ١٨]  لما أن تعرض سيدنا يعقوب إلى موقف منازعة أبنائه له في موقف فاصل عصيب فقد فيه يوسف وهو أحب أبنائه إليه وجاءه أبناؤه على قميص يوسف بدم كذب فما الذي تخلق به نبي الله يعقوب وهو يرى أمامه الكذب وافتقاد الابن؟ قال: (فَصَبْرٌ جَمِيلٌ ۖ).

الخلق الثاني: الصفح الجميل: قال سبحانه {وَإِنَّ ٱلسَّاعَةَ لَأٓتِيَةٞۖ فَٱصۡفَحِ ٱلصَّفۡحَ ٱلۡجَمِيلَ} [الحجر: ٨٥]   فأمر سبحانه في مواضع الاختلاف والتكذيب منهم، وجحد الحق، بأن يعاملهم بالصفح الموصوف بالجمال والرقي.

الخلق الثالث: الهجر الجميل: قال سبحانه {وَٱصۡبِرۡ عَلَىٰ مَا يَقُولُونَ وَٱهۡجُرۡهُمۡ هَجۡرٗا جَمِيلٗا} [المزمل: ١٠]  ، فإذا لم يفلح الصبر الجميل، ولا الصفح الجميل، وكان الخصم غليظ الطبع، صاحب لدد ومعاندة في الخصومة، فاهجره هجرا موصوفا بالجمال، لا تشنيع فيه ولا تعيير، وألا يكون الهجر فيه قبح ولا فحش ولا إلحاق الأذى والسوء بل أن يكون الهجر جميلا.

الخلق الرابع: السراح الجميل، عند حصول المنازعة وتحتم الطلاق، قال سبحانه {إِذَا نَكَحۡتُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتِ ثُمَّ طَلَّقۡتُمُوهُنَّ مِن قَبۡلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمۡ عَلَيۡهِنَّ مِنۡ عِدَّةٖ تَعۡتَدُّونَهَاۖ فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحٗا جَمِيلٗا} [الأحزاب: ٤٩] .

فأمرنا سبحانه عند المنازعة في الأمور الشخصية، وحيثما تثور في طباع العباد معالم الشح، ويريد كل واحد أن ينتزع من الآخر غاية الحقوق، فأمرنا بمقاومة اندفاع الطباع إلى الإساءة، وأمرنا سبحانه بالصبر الجميل والصفح الجميل والهجر الجميل وبالسراح الجميل.

حتى يتبين لنا أن الله تعالى مازال يضخ في قلوب العباد معالم الحسن والجمال ومعاني البهاء والكمال، حتى في الأوقات التي تثور فيها الطباع، وتمتلئ بالأحقاد فإنها تستحضر وتحافظ على بقاء معنى الجمال صبرا وهجرا وصفحا وسراحا، كأنه سبحانه يريد منا ألا ندع شيئا من عواصف الانفعالات والغضب، تغلبنا على أمرنا، وتحملنا على التخلي عن معاني الجمال، التي حشد لها الشرع كل الأدوات والأحكام والآداب لغرسها في النفوس، ثم ها هو يأبى لها أن تتفلت من الإنسان في أشد أوقات تورة الطبع وتململ نوازع الشر عنده.

مما يبين لنا أن القصد من ذلك كله أن يرتقي الإنسان إلى محاسن الأخلاق والشيم التي تتحول عند الإنسان إلى نسق، وإلى عادة، تسري إلى الإنسان في سائر شئونه، في عقله، وفي فهمه، وفي تفكيره، وفي استنباطه، وفي علومه، وفي معارفه.

استوعب العقل المستنير ذلك، فبدأ يحول هذه المعاني من كلمات إلى قيم، إلى مؤسسات إلى حضارة، فبدأ التفكير في الخط الذي يرسم به المصحف، فابتكر الخطاط العبقري ابن مقلة نظرية تسديس الخط، لكتابة المصحف، بناء على نظرية هندسية، يستخدم فيها النسبة الهندسية الذهبية كما سماها الرياضيون اليونان، ويسميها علماء الهندسة في تاريخنا بالنسبة الفاضلة، والتي هي (٢٢/٧)، والتي تسمى (فاي)، وهي نسبة هندسية موجودة التكوين التشريحي لجسد الإنسان، وموجودة في تناسب أوراق الأشجار، وموجودة في قياس مسارات الكواكب وأبعادها، أي أنها قانون كوني يسري في الكون من حولنا، فاستخدمها ابن مقلة في ابتكار نظرية الخط المنسوب، وأن حرف الألف سيكون ميزانا للحروف كلها، عن طريق رسم الدائرة المحيطة بالشكل الهندسي السداسي الأضلاع، وما ينحصر بين الوتر والقوس فهو نقطة، وأن الألف هي قطر تلك الدائرة، فتكون الألف ثماني نقاط بهذا المعيار، حتى كان أبو حيان التوحيدي يقول: (إن الله ألهم ابن مُقلة تسديس الخط، كما ألهم النحل تسديس بيوتها).

وقد قدم الفنان العبقري المصري الدكتور أحمد مصطفى أطروحته للدكتوراه في جامعة لندن لدراسة الأصول الهندسية التي بنيت عليها تلك النظرية، وحصل على الدرجة العلمية، وصار هو يرسم لوحته على ذلك النسق،

وبجوار الخط كان هناك ما أبدعه هذا العقل المنير من فنون الزخرفة، التي رصدها مدير المُتْحَف البريطاني السيد: (مارتن لينجز)، وهو رجل إنجليزي وصل إلىٰ مرتبة مدير المُتْحَف البريطاني، وله اهتمام بالمصحف الشريف وألَّف في السيرة النبوية كتابًا ماتعًا بالإنجليزية، استحق عليه جائزة الدولة المصرية في المجلس الأعلىٰ للشئون الإسلامية في الثمانينيات، وألَّف كتابًا حول روائع الخط العربي من خلال المصاحف المكتوبة، مثل مصحف السلطان شعبان، والمصحف الذي كَتَبَهُ ياقوت المستعصمي، والمصحف الذي كتبَهُ ابن البوَّاب، الخطاط المشهور، ومن خلال الزخرفة التي تطورت عَبْر التاريخ، حتىٰ وصلت إلىٰ العصر المملوكي، وما بعده، وقد تأمل في الألوان، وفي فلسفتها، حتى استخرج بحوثا عجيبة، وحرص مفتي الديار المصرية فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة على طباعة هذا الكتاب وترجمته للعربية.   

وبدأ العقل المنير يصحب تلك القيم والمعاني في الهندسة والمعمار وتشييد المباني، وفنون الزخرفة، حتى رأى العالم من حولنا أمورا بديعة في فنون العمارة.

وخلاصة ذلك كله تظهر في سلوك الإنسان في كل أنشطة الحياة، وأنه ينبغي أن يكون مشغولا بكيفية بناء نفسيته وطريقة فهمه وتفكيره ومنظومة سلوكياته بحيث تكون نابعة من هذه القيمة العليا والتي هي الجمال والحُسن في كل شيء.

وأنه لا بد من ظهور معنى الجمال في طريقة البيع والشراء، بحيث تكون حافلة بالرحمة والتيسير، واجتناب الشح والتحايل والمكر، والكف عن الطمع والأنانية التي تجعل الإنسان يحتال بكل الطرق والوسائل على استخراج مال أخيه الإنسان، ليصل هو إلى الثراء، ولا يبالي ببقية البشر الذين احتال على أموالهم، وسلبهم إياها بإجراءات كثيرة كلها أنانية، فهذا النمط من السلوك كله قبح وإساءة، وتغيب عنه كل معاني الجمال والإنسانية التي جاء الوحي بها، والتي أمر بها أنبياء الله، ولابد من ظهور أثر الجمال في تعامل الناس في الشارع أثناء سيرهم وتحركاتهم وتعاملاتهم اليومية، حيث يمكن أن يغيب معنى الجمال تماما فترى تضييق الناس على بعضهم، والتسابق إلى المرور والتزاحم عليه، واحتكار الطريق دون مبالاة بمن يمشي معنا فيه، وكل إنسان غارق في الشح والأنانية، ونفسه تنازعه وتلح عليه أن يعبر هو، أو أن يمر هو، أو أن يسبق هو، وإن ارتكب في سبيل ذلك كل صور التضييق والمزاحمة والمسابقة، ولا يبالي بآداب الطريق أو حق أخيه الإنسان، ودون أن تفيض نفسه بالجود والكرم والسماح للغير أن يمر أو يسبق، ولا بد من ظهور أثر الجمال في طريقة التفكير، وفي أسلوب التعامل، وفي توثيق المعلومة، وفي آداب التخاطب والكلام، وفي احترام الحرف والمهن، وفي توقير القيم العظيمة، كقيمة الوطن، وقيمة الأم، وقيمة الأخلاق، وقيمة الانضباط والنظام، وقيمة الإنسانية، وقيمة احترام الذات وعدم الرضا ولا القبول بأي صورة من صور السلوك والتصرف تجلها قبيحة أو سيئة. 

الجمال في الإسلام باعتباره قيمة شاملة تشمل الشكل والسلوك والأخلاق، حيث يمثل الجمال منهجًا إلهيًا يدعو إلى الإتقان والرحمة والرقي. يؤكد المقال كيف أن الإسلام حول هذا الحس الجمالي من شعور فردي إلى مؤسسات حضارية متكاملة، عبر فنون الخط والزخرفة والعمارة وتنظيم الميادين المختلفة مثل تربية الخيل، مما ساهم في بناء حضارة راقية. وينهي المقال بدعوة لتعميم هذا الجمال في كل مجالات الحياة، ليكون أساسًا لإصلاح الإنسان والمجتمع.