المسجد (الجامع)

المسجد: مبنى أسس خصيصًا لتقام فيه الصلاة، وورد للفظ بهذه الدلالة في القرآن الكريم: {لَّمَسۡجِدٌ أُسِّسَ عَلَى ٱلتَّقۡوَىٰ مِنۡ أَوَّلِ يَوۡمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِۚ} [التوبة: ١٠٨].

 ويقال له أيضًا: الجامع، واختص الأزهر بذلك، فقيل: الجامع الأزهر.

 وعمارة المسجد من أفضل القربات إلى الله، يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: «مَنْ بَنَى لِلَّهِ مَسْجِدًا وَلَوْ كَمْفْحَصِ قَطَاةٍ بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ» [صحيح ابن حبان].

ولم تقتصر وظيفة المسجد في أول الأمر على الصلاة، بل كان المسجد أيضًا مركز الحكم (الإدارة والدعوة والتشاور، كما كان محل القضاء والإفتاء والعلم والإعلام، وغير ذلك من أمور الدين والدولة) ومن ثم علت منزلة المسجد عند المسلمين.

وظهرت هذه المهام في المسجد النبوي الشريف في المدينة المنورة الذي خطط بحيث يناسب تصميمه إقامة شعائر الصلاة بصفة خاصة: ومن ثم صار تصميمه أساسًا لتصميم المساجد الجامعة التي كانت تقام فيها صلاة الجمعة بالإضافة إلى الصلوات الخمس، ولا سيما في القرون الأربعة الأولى بعد الهجرة، كما صار أهم الطرز المعمارية لبناء المساجد في العصور والأقطار الإسلامية المختلفة.

 ويتألف هذا الطراز بصفة عامة من فناء أو صحن مكشوف ذي تخطيط مربع أو مستطيل تحيط به في جوانبه الأربعة مظلات اصطلح على تسميتها أحيانا بالأروقة، وأكبرها رواق القبلة، وتقوم الأروقة على أعمدة أو دعائم قد تعلوه عقود، ومن أشهر المساجد التي بنيت حسب هذا الطراز: جامع القيروان، والمسجد الجامع بقرطبة، ومسجد القرويين بفاس، والمسجد الجامع بسامراء، ومسجد ابن طولون بالقاهرة.

 ثم ظهر طراز ثان لبناء المساجد ربما تطور عن تصميم المدرسة، وهو يشتمل على صحن أو فناء مربع قد يكون مكشوفًا أو مسقوفًا، تحيط به أربعة إيوانات في شكل متعامد، أكبرها إيوان القبلة، وسقف الإيوان عادة على شكل قبوة ترتكز على جدران الإيوان.

 ونشأ هذ الطراز في إيران، ومن المحتمل أنه تطور عن الطراز الأول الذي كانت المساجد المبكرة في إيران تشيد على نمطه كما يتضح في مسجد دمغان الذي يرجع إلى القرن الثاني بعد الهجرة (حوالي منتصف القرن الثامن الميلادي) وكذلك في جامع نايين الذي شيد في القرن الرابع الهجري (٠ ١م)، ثم تطور هذا الطراز في إيران، وذلك بتزويد رواق القبلة بقبة، وظهر ذلك في جامع أصفهان.

 ومن أمثلة المساجد ذات الإيوانات الأربعة في مصر مسجد آل مالك الجوكندار بالقاهرة (٧١٩هـ/ ١٣١٩)، ومسجد جاني بك الأشرفي بالمغربلين بالقاهرة (٨٣٠هـ/ ١٤٢٦م) ومسجد القاضي يحيى زين العابدين بشارع الأزهر (٨٤٨هـ/ ١٤٤٤م) ومسجد قجماس الإسحاقي بالدرب الأحمر بالقاهرة (٨٨٥ هـ/ ١٤٨٠م).

 وفي العصر العثماني ظهر طراز جديد لعمارة المساجد مشتق من تصميم أيا صوفيا بإسطنبول ومتأثر في الوقت نفسه بطراز المساجد السلجوقية في آسيا الصغرى، وفى هذا الطراز كان المسجد يسقف بقبة كبيرة تحف بها قباب صغيرة أو أنصاف قباب، ويقام في كل ركن من أركانه الأربعة مئذنة ممشوقة عالية مسننة القمة، ويتقدمه صحن فسيح مستطيل ربما تحف به أروقة ذات بلاطة واحدة.

 وانتشر هذا الطراز في مختلف أنحاء الدولة العثمانية، ومن نماذجه: جامع بايزيد، وجامع سليمان، والسلطان أحمد في إسطنبول، ومسجد الملكة صفية، ومسجد أبى الذهب، ومسجد محمد علي بالقاهرة.

 ويزود المسجد عادة بمئذنة أو أكثر، ومن أهم أثاثاته منبر على يمين المحراب الذي يعين اتجاه القبلة، ودكة المبلغ في رواق القبلة، وميضأة في وسط الصحن عادة، وقد يلحق بالمسجد ضريح أو منشآت أخرى، واشتملت بعض المساجد الجامعة التي كان يدرس بها على أروقة لإقامة الطلاب الغرباء مثل الجامع الأزهر.

مراجع للاستزادة:

١ - مساجد القاهرة ومدارسها - أحمد فكرى

٢ - العمارة العربية: فريد شافعي.

٣ - فنون الترك وعمائرهم: ترجمة أحمد عيسى.

٤ - المساجد الأثرية: حسن عبد الوهاب.

المسجد، الذي يُعرف بالجامع أيضًا، هو أكثر من مجرد مكان للصلاة، فقد كان ولا يزال مركزًا للحكم، الدعوة، العلم، والإفتاء في الإسلام. تطور طرازه المعماري عبر العصور، بدءًا من المسجد النبوي الشريف كنموذج أساسي، مرورًا بالمساجد ذات الأروقة والأفنية، وصولًا إلى الطراز العثماني المميز بالقباب والمآذن الشاهقة، مما يعكس أهميته الحضارية والدينية العميقة.