المُوَلَّد

 لغة: اسم مفعول من التوليد، بمعنى إخراج شيء من شيء آخر أصلي، يقال: تولد الشيء من الشيء أي خرج منه، وقيل: هو المحدث من كل شيء.

واصطلاحًا: هو من كان عربيًّا غير محض، والمولد من العبيد والجواري هو من ولد بين العرب ونشأ مع أولادهم، يغذونه غذاء الولد، ويعلمونه من الأدب مثل ما يعلمون أولادهم. وقيل: المُولدون هم جماعة من العجم ولدوا ونشئوا ونموا في بلاد العرب أو العكس.

والمُولّد من الكلام: هو اللفظ العربي أصلا أو تعريبًا، والذي يستعمله الناس بعد عصر الرواية إلى ما قبل العصر الحديث. وبذلك تستغرق فترة المولد من الألفاظ حوالي تسعة قرون، ثم تبدأ بعدها فترة الألفاظ المحدثة عند بداية عصر محمد علي باش في مصر سنة ١٨٠٥م حيث انفتحت اللغة على علوم العصر في أوروبا.

وقد ظهر هذا المصطلح مع الخلافة العباسية، إذ لم يكن انتقال الخلافة إلى العباسيين مجرد تغيير سياسى فقط، بل كان ثورة اجتماعية غيرت من صورة المجتمع العربي التي كان عليها أيام الأمويين إلى مجتمع إسلامي جديد تعيش فيه أمة إسلامية تضم عناصر بشرية جديدة ليست بعربية محضة، وقد استطاعت هذه العناصر أن تفرض نفوذها مما حدا بالجاحظ أن يصف الدولة الأموية بأنها عربية أعرابية، ويصف الدولة العباسية بأنها فارسية أعجمية.

 فقد شاع الإقبال المتزايد على الزواج من الأعجميات، ولما كان الإسلام لا يسمح بالزواج من أكثر من أربع فقد انطلق المجتمع في التسري وامتلأت القصور بالإماء والمولدين من أبنائهن، وقد صاحب ذلك الكثير من الظواهر الاجتماعية التي لم تكن مألوفة بين العرب، وانعكس كل ذلك في الأدب كمرآة لتلك المحلة، ونتاج لها. 

كما شهدت الدولة العباسية أكبر نهضة ثقافية شهدتها الحضارة الإسلامية، وقد كانت الثقافة الفارسية من أهم الروافد التي غذت تلك النهضة، وكان من مظاهر التأثير الفارسي في الثقافة الإسلامية تلك الألفاظ الفارسية التي استعارها العرب، وفي ازدهار حركة الترجمة، إضافة إلى هؤلاء الفرس الذين تعربوا، وهؤلاء العرب الذين أخذوا بحظ من الثقافة الفارسية وقد ملأوا الدنيا علمًا وحكمة وشعرا ونثرا.

وقد رسم العلماء حدود مكانية وزمانية للعرب الأصليين الذين عنهم تنقل اللغة، وقد توسعوا في الحدود المكانية، كما توسعوا في الحدود الزمانية حيث بدأوا بالأخذ في حدود المائة لأولى، ثم ما لبثوا أن أخذوا عن مصادر المائة الثانية، ثم امتدت حدود الزمان إلى اخر المائة الثالثة، باعتبار أن كل ما جرت به ألسنة العرب في هذه القرون الثلاثة هو ما يصح أن يعتبر عربية أصيلة، وكل ما جاء بعد ذلك اعتبر من لغة المولدين، سواء ما أبدعته قرائح الشعر أو ما أسفرت عنه محاولات المترجمين، فيعد إذا ما خالف نهج الفصحى مولدا غير أصيل.

مراجع الاستزادة:

• لسان العرب لابن منظور - طبعة دار المعارف
• العربية لغة العلوم والتقنية - د /عبد الصبور شاهين - دار لاعتصام ط ٣ سنة ١٤٠٩ هـ سنة ١٩٨٩م 
• المزهر في علوم اللغة وأنواعها للسيوطي شرح وتعليق محمد جاد لمولى ومحمد أبو الفضل إبراهيم وعلى محمد البجاوي - المكتبة العصرية بيروت سنة ١٤١٢ هـ سنة ١٩٩٢م.
• تاريخ الشعر في العصر العباسي د/ يوسف خليف - دار الثقافة القاهرة سنة ١٩٨١ م.
• العقد الفريد لابن عبد ربه - لجنة التأليف والترجمة سنة ١٩٦٥م.
• ضحى الإسلام - أحمد مين - مكتبة النهضة المصرية القاهرة سنة ١٩٧٧م.
• تاريخ بغداد - للخطيب البغدادي - مطبعة السعادة القاهرة سنة ١٩٣١ م.
• تاريخ الأدب العربي في العصر العباسي الأول - الأستاذ السباعي بيومي - مطبعة العلوم - القاهرة سنة ١٩٣١م
• المسلمون في الأندلس (المسيحيون والمولدون) تأليف رينهرت دوزى - ترجمة وتعليق حسن حبشي - الهيئة المصرية العامة للكتاب سنة ١٩٩٨م.
• حركة التجديد في الشعر العباسي س-ا د/محمد عبد العزيز موافى - مطبعة التقدم سنة ١٩٨٣ م ١٣٧٩  هـ.

المُوَلَّد هو ما خرج من شيء أصلي أو أُحدِث، واصطلاحًا يُطلق على كل ما هو ليس عربيًا أصيلًا. ظهر هذا المصطلح بشكلٍ واضح في العصر العباسي مع ازدياد الاختلاط بالعناصر غير العربية، وشمل ذلك الأشخاص، وكذلك الألفاظ العربية المستحدثة بعد عصر الرواية وحتى ما قبل العصر الحديث. وقد وضع العلماء حدودًا زمنية ومكانية للغة العربية الأصيلة، فكل ما جاء بعد القرون الثلاثة الأولى للهجرة عُدَّ من لغة المولدين.