البربر

سكان البلاد الأصليين وأصحاب البلاد، عاشوا منذ أحقاب بعيدة على أرض المغرب على شكل قبائل وجماعات، أما لفظة بربر التي عُرفوا بها، فقد اختلفت المصادر في تعليلها، فبينما نجد السلاوي وغيره من المؤرخين ينسبون كلمة بربر إلى بربن قيس، (وأما تسميتهم بالبربر؛ فإنه لما صار ملك مضر لقيس بن عيلان، كان له ولد اسمه بر، فخرج مغاضبًا لأبيه وأخوته إلى جهة المغرب فقال الناس: بربر أي توحش في البراري فَسُمُّوا بربرًا) [الاستقصا، جـ١، ص٥٤].

نرى ابن خلدون يعلل هذه التسمية تعليلًا آخر حين قال: "إن إفريقش بن صيفي من ملوك التبابعة لما غزا المغرب وإفريقية، وقتل الملك جرجيس، وبَنَى المدن والأمصار، وباسمه، زعموا، سميت إفريقية، لما رأي هذا الجيل من الأعاجم، وسمع رطانتهم، ووعي اختلافها وتنوعها، تعجب من ذلك وقال: ما أكثر بربرتكم، فسُمُّوا بالبربر، والبربرة بلسان العرب هي اختلاط الأصوات غير المفهومة، ومنه يقال: بربر الأسد إذا زأر بأصوات غير مفهومة" [العبر، ج ٦، ص٨٩].

وهكذا أرجع ابن خلدون التسمية إلى لغة السكان، وكيف أن تداخلها وعدم وضوحها دفع إفريقش إلى إطلاق تسمية البربر عليهم.

وهناك تفسير آخر لكلمة بربر أشار إليه (ألفردبل) بقوله: "أطلق الرومان اسم "برباروس" على السكان القاطنين في شمال إفريقيا في عصرهم، فالساكن الأصيل كان في نظرهم "برباروس"، أي متأبيًا على حضارة روما، والاسم والمعني اتخذه العرب، فأطلقوا اسم البربر على هؤلاء السكان في مقابل الروم، أي الرومان" [الفرق الإسلامية في الشمال الإفريقي، ص٤٨].

وهذا التفسير هو ما أميل إليه؛ إذ إن المتصفح لتاريخ البربر عبر فترات التاريخ المختلفة يجد مقاومة عنيفة لكل دخيل تطأ أقدامه أرض البلاد، وحين استعمر الرومان المنطقة قوبلوا بمقاومة عنيفة من سكان البلاد، لذا اكتفي الرومان بالتمركز في الأقاليم الساحلية دون التوغل في الداخل، تاركين هذه المناطق لسكانها الأصليين، وربما كان هذا الموقف المعارض من جانب السكان للنفوذ الروماني دافعًا لهم على إطلاق هذه اللفظة (برباروس) كرمز لرفض السكان الحضارة الرومانية، فلما أقبل العرب وجدوا البيزنطيين يستخدمونه فاستخدموه هم - أيضًا - مع شيء من التبسيط والتيسير فصار بربر[ابن حزم: جمهرة أنساب العرب، ص٤٦١].

كذلك اختلف المؤرخون في أصل البربر، فنجد ابن حزم الأندلسي يذكر أقوالًا مختلفة في نَسَبِهم "قال قوم إنهم بقايا ولد حام بن نوح - عليه السلام -، وادعت طوائف منهم نسبتهم إلى اليمن إلى حمير، وبعضهم إلى بربن قيس عيلان" أما ابن الفقيه فيذكر أن فلسطين كانت موطنهم الأول، وكانت دار البرابرة فلسطين وملكهم جالوت فلما قتله داود انتقلت البربر إلى المغرب، ثم انتشرت إلى السوس الأدنى خلف طنجة، والسوس الأقصى، وهي من مدينة قمونية من موضع القيروان على ألفين وخمسين ميلًا، وكرهت البربر نزول المدائن فنزلوا الجبال والرمال [مختصر كتاب البلدان، ص٨٣] ويشارك ابن الفقيه الكثير من المؤرخين [الجزنائي، زهرة الآس في بناء مدينة فاس، ص ٦، ابن زيدان، اتحاف أعلام الناس، ج١، ص٦٢، الصفاقسي، نزهة أنظار ج١، ص٩].

وقد برر السلاوي سبب نزوحهم من الشام بقوله: "إن بني حام تنازعوا مع بني سام، فانهزم بنو حام إلى المغرب، وتناسلوا به، واتصلت شعوبهم من أرض مصر إلي آخر المغرب إلى تخوم السودان، وكان بسواحل المغرب الأفارقة والإفرنج، فكانت ذرية حام في المداشر والخيام والأعاجم الأول في البلدان، وبقي أكثر أولاد حام في بلاد فلسطين من أرض الشام إلى زمن داود - عليه السلام -، وكان ملكهم يُسمى جالوت، فلما قتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء، أمر بإجلائهم من بلاد كنعان وفلسطين إلى المغرب، فساروا نحو إفريقية والزاب، وانتشروا هنالك حتي ضاقت بهم تلك البلاد وامتلأت منهم الجبال والكهوف والرمال [السلاوي، الاستقصا، ج١، ص٥٣].

والواقع أنه لا يمكن التسليم بهذه الآراء التي أوردها المؤرخون بشأن الموطن الأصلي للبربر وهو فلسطين، إذ لا توجد نقوش أو آثار أو وثائق تشير إلى ذلك، وقد بحث أحد الباحثين هذه المشكلة وخرج بالنتيجة التالية: إن البربر نتاج ثبت منذ زمن بعيد، ويمكن إدراكه لدى بعض الجماعات الواضحة العرقية، نقول: إنهم نتاج لتقاطع بين شعوب قادمة من أوروبا وآسيا في عصور مختلفة كل الاختلاف، والأساس الأول يمكن أن يُعْزَى إلى هجرات تمت في عصر ما قبل التاريخ، وهجرات لناس طوال الجماجم وعراضها [الفرق الإسلامية في الشمال الإفريقي، ص٤٥].

وبعبارة أخرى يمكننا أن نستخلص أن جيل البربر كغيره من الأجيال التي عمَّرت الأرض، والتي انساحت في أرجائها طلبًا للرزق، وأنها اتخذت لها موطنًا في أرض المغرب عامة؛ حيث تناسلت وتكاثرت وتكونت منها تلك المجاميع الهائلة من السكان التي اتخذت شكل قبائل نتيجة لتنوع البيئة، بالإضافة إلى الأحداث التي مرت بها المنطقة.

ومما يتصل بأصل البربر ما أشار إليه بعض المؤرخين من انتسابهم للعرب وفي ذلك يقول ابن خلدون: "نسابة البربر يزعمون في بعض شعوبهم أنهم من العرب مثل لواته يزعمون أنهم من حمير، ومثل هوارة يزعمون أنهم من كندة من السكاسك، ومثل زنانة تزعم نَسَّابتهم أنهم من العمالقة، فرّوا أمام بني إسرائيل، وربما يزعم في هؤلاء كلهم نسابتهم أنهم من حمير [العبر، ج٦، ص٩٧].

 والواقع أن موضوع انتساب البربر للعرب لم يظهر إلا بعد اتصال العرب بالبربر، مع تشابههم في أوجه كثيرة؛ حيث إن البربر كانوا مثل العرب يحبون الاستقلال، وكان الكثير منهم يشتغل بالرعي، ولكلا الفريقين ميول واحدة وعواطف واحدة، فهم شركاء في حب الفخر، وتعشق الحرية، واحترام الضيف، هذا التشابه والاندماج في حياة إسلامية واحدة جعل البربر يتشبهون بالعرب في كثير من أفعالهم، كافتخارهم بالعشيرة والقبيلة التي يحرص عليها العربي أينما حل.

وإذا أضفنا إلى ذلك تلك الأعمال الباهرة التي قام بها أبطال العرب في صدر الإسلام، وأثارت إعجاب كل من اتصل بهم، من فتوحات بلغت حَدَّ الصين شرقًا إلى المحيط الأطلسي غربًا، ومن علوم وثقافات حملوا مشاعلها إلى المناطق التي فتحوها، كل هذا جعل نَسَّابة البربر يدعون صلة الدم والقربي بين العرب وبين شعوبهم كنوع من الانتساب إلى هذا الشعب العظيم صانع الحضارة الإسلامية.

ومما يعزز هذا الرأي أن نَسَّابة البربر لم يحاولوا أن ينسبوا قبيلة من قبائل البربر إلى الجنس الروماني، أو الوندالي، وإنما نسبوها إلى القبائل العربية، ومن ناحية أخري: محاولة انتساب البربر للعرب ترجع إلى رغبتهم في المساواة بالفاتحين الجدد، وبذلك يمكنهم المشاركة بصورة فعالة في الحياة السياسية التي أظلت المنطقة بمجيء الفاتحين العرب.

ولم يكتف النسَّابون بربط نسب البربر بالنسب العربي وإنما قَسَّموا البربر إلى شعبين كبيرين على غرار التقسيم القبلي لعرب شبه الجزيرة، إلى عرب الجنوب أو العرب القحطانية، وإلى عرب الشمال أو العرب العدنانية، وكذلك وجدنا النسَّابين يقسمون البربر إلى شعبين كبيرين هما: البتَّر والبرانس.

يقول ابن خلدون: "وأما شعوب هذا الجيل وبطونهم، فإن علماء النسب متفقون على أنهم يجمعهم جذمان عظيمان وهما: برنس ومادغيس، ويلقب ماذغيس بالأبتر؛ فلذلك يقال لشعوبه البُتَّر، ويقال لشعوب برنس البرانس، وهما معا أبناء برنس" [العبر، ج ٦، ص٩].

على أن هذا التقسيم حدث – أيضًا - بعد مجيء العرب، إذ إن الرومان والبيزنطيين لم يهتموا بهذا النظام القبلي الذي كان سائدًا ببلاد المغرب، وإنما كانوا يطلقون على أهل البلاد اسم البربر.

وقد اختلف المؤرخون في تعليل انقسام البربر إلى هذين القسمين، وربما كان مرجع ذلك أن قبائل البتَّر تغلب عليها صفة البداوة، فمواطنهم الوديان العالية أو الوطيئة، وكذلك المناطق الرعوية وشبه الرعوية التي تمتد امتدادًا متصلًا من طرابلس إلى تازا، وكذلك ينتشرون في أقاليم النخيل الممتدة من غدامس إلى السوس الأقصى، وهم بذلك يكوِّنون غالبية سكان القرى الصحراوية [قيام دولة المرابطين، ص٣٣].

أما قبائل البرانس فتغلب عليها صفة الحضارة؛ إذ تنتشر الغالبية منها في مناطق السهول التي تحيط بالساحل، وكذلك في المناطق الجبلية التي تمتد عبر المغرب، وهذه المناطق تتوفر أمطارها، وتجود تربتها، وبذلك يَسهُل زراعتها.

وأعتقد أن السبب في هذا التقسيم يرجع إلى الاختلاف في الأحوال الاجتماعية لكلا الفريقين، فبينما نجد غالبية قبائل البتَّر تسكن المناطق الصحراوية، وتنتقل من مكان إلى آخر طلبًا للكلأ، نجد غالبية قبائل البرانس تعيش بالقرب من المدن والمناطق الساحلية، وتشتغل بالزراعة وتتأثر بمن اختلطت به من الروم وغيرهم.

وبعبارة أخري فإن قبائل البرانس هم فريق البربر الذين توثَّقت الصلة بينهم وبين المستعمرين من رومان وبيزنطيين، وبذلك كانوا على صلة بتلك الحضارات الوافدة، وتَقَبُّلُهم لها بقدر ما يكون من تقبّل قوم لحضارة غريبة عنهم، وكان هؤلاء البربر يسكنون قريبًا من هؤلاء المستعمرين، ويجارونهم ويعيشون معهم، أما الفريق الآخر فهم قبائل البُتَّر الذين كانوا يعيشون في الداخل، ويمارسون ألوانًا من الحياة أقرب ما تكون إلى البداوة وأدني إلى القبلية.

على أن هذا التقسيم الاجتماعي لم يقف سدًا منيعًا في وجه الفريقين، فإن بعض قبائل البُتَّر قد أخذت بأسباب الحضارة، مثال ذلك: قبائل زناتة التي انتقلت إلى المغرب الأقصى واستقرت هناك، واشتغلت بالزراعة، في حين أن بعض قبائل البرانس اتصفت بصفة البداوة، وعاشت في بوادي المغرب، وهؤلاء هم الملثمون [قيام دولة المرابطين، ص٣٠].

أما أشهر قبائل البُتَّر فهي: زداغة وزواوة ولواتة ومزاتة ونفوسة ومغلية ومطماطة ومطغرة ومديونه وصديئة [العبر، جـ ٦، ص٩٠]، وأشهر قبائل البرانس: المصامدة وغُمَارة وأوربة وكتامة وأوريغة وأزداجه وعجيسه وصنهاحة ولمطة وهكسورة وكزولة ومسطاطة وهوارة [العبر، جـ ١، ص٩٠].

وقد اتصف البربر- سواء أكانوا من البُتَّر أم من البرانس - بعدة صفات في أحوالهم المعيشية أجملها ابن خلدون بقوله: (يتخذون البيوت من الحجارة والطين، ومن الخوص والشجر والشعر والوبر، ويظعن أهل العز منهم والغلبة لانتجاع المراعي فيما قرب من الرحلة، لا يجاوزون فيها الريف إلى الصحراء والقفر الأملس، ومكاسبهم الشاءُ والبقر والخيل في الغالب للركوب والنتاج، وربما كانت الإبل من مكاسب أهل النجعة منهم شأن العرب، ومعاش المستضعفين منهم بالفلح ودواجن السائمة، ومعاش المعتزين أهل الانتجاع والأظعان في نتاج الإبل وظلال الرماح وقطع السابلة، ولباسهم وأكثر أثاثهم من الصوف، يشتملون الصماء بالأكسية المعلمة، ويفرغون عليها البرانس الكحل، ورؤوسهم في الغالب حاسرة وربما يتعهدونها بالحلق). [العبر، جـ ٦، ص٨٩].

أما أخلاقهم فهي إلى حد كبير تشبه أخلاق العرب، كالاتصاف بالسخاء والشجاعة والشفقة، والاستماتة في الدفاع عن معتقداتهم، وقد وصفها ابن خلدون بقوله: "وأما تخلقهم بالفضائل الإنسانية، وتنافسهم في الأخلاق الحميدة وما جبلوا عليه من الخلق الكريم مرقاة الشرف والرفعة بين الأمم، ومَدْعاة المدح والثناء من الخلق، من عزّ الجوار وحماية النزيل ورعي الأذمة والوسائل والوفاء بالقول والعهد والصبر على المكاره والثبات في الشدائد وحسن الملكة والإغضاء عن العيوب والتجافي عن الانتقام ورحمة المسكين وبر الكبير وتوقير أهل العلم وحمل الكَلِّ وكسب المعدوم وقِري الضيف والإعانة على النوائب وعُلو الهمة ومشاقة الدول ومقارعة الخطوب وغلاب الملك وبيع النفوس من الله في نصر دينه، فلهم في ذلك آثار نقلها الخلف عن السلف، ولو كانت مسطورة لحفظ منها ما يكون أسوة لمتبعيه من الأمم". [العبر، جـ ٦، ص١٤٠].

وبالنسبة لمعتقداتهم الدينية فقد وجد المسلمون حين أقبلوا فاتحين للمنطقة، اعتناق البربر عدة معتقدات دينية، فكان بعضهم على دين المجوسية، يقول ابن خلدون: "وكان دينهم دين المجوسية شأن الأعاجم كلهم بالمشرق والمغرب، إلا في بعض الأحايين يدينون بدين من غلب عليهم من الأمم" [العبر، جـ ٦، ص١٠٦].

وقد اختلفت مواطن هؤلاء البربر المعتنقين للمجوسية، أشار إلى ذلك ابن خلدون: "إن يليان دلّ عقبة على بلد البربر وراءه المغرب، مثل: وليلي، وبلاد المصامدة، وبلاد السوس، وكانوا على دين المجوسية"[العبر، جـ ٤، ص١٨٦]، وكذلك كانت قبائل بني يازغة وبني برغس وزناتة الحبايبة ومغراوه وبني يفرن على دين المجوسية، وهذه القبائل ظلت على وثنيتها الأولى فلم يعتنق أصحابها دينًا من الأديان السماوية التي دخلت المنطقة حتى دخل الإسلام البلاد.

 كما اعتنقت طائفة من السكان الديانة اليهودية، ومن هذه القبائل: قبيلة جراوة، أهل جبل أوراس قبيلة الكاهنة، وقبائل نفوسة وقندلاوه ومديونة وجلولة وغبائة وبنو قازاز في المغرب الأقصى، كما اشتهرت مدينتا جادوا وكلماشة بكثرة اليهود فيهما.

وهناك طائفة أخرى من السكان اعتنقت الديانة المسيحية، تلك الديانة التي دخلت المغرب عن طريق رهبان مصر في القرن الثاني الميلادي، ويبدو أن المسيحية لم تنتشر داخل البلاد، ولم تحقق نجاحًا هناك، وإنما تمركزت في المدن الساحلية والسهل الساحلي، وربما كان السبب في ذلك: هو أن النفوذ البيزنطي لم يكن يتجاوز هذا النطاق، كما أن البربر سكان البلاد الأصليين لم يُقبلوا على اعتناقها باعتبارها مذهب الطبقة الحاكمة والمستعمرة للبلاد، وقد استقر المسيحيون في عدة أماكن من أرض المغرب، فعلى أطراف مدينة طرابلس وجُدت جالية مسيحية، كذلك في مدينة تلمسان ومدينة نفيس، وهذه الطوائف والجاليات التي اعتنقت معتقدات وأديانًا مختلفة حين استقر الفتح الإسلامي، وبنيت مدينة القيروان، واختلطوا بالمسلمين، دخل كثير منهم الإسلام، وحملوا لواءه إلى المناطق الأخرى.

واجه المسلمون الفاتحون لإقليم المغرب مقاومة شديدة من البربر سكان البلاد، سواء أكانوا من قبائل البُتَّر أم البرانس في مرحلتي الفتح وعصر الولاة، ففي مرحلة الفتح (٢١هـ - ٩٢هــ / ٦٤١- ٧١٠م) وجدنا قبيلة جراوة، وهذه من قبائل البُتَّر تساند الحاكم البيزنطي جرجير بمدينة سبيطلة ضد عبد الله بن سعد بن أبي سرح ٣٦هـ/٦٥٦م، وأسفرت المعركة عن هزيمة البيزنطيين، ومقتل جرجير، واستيلاء المسلمين على المدينة، كما استعانت الكاهنة وتدعي داهيًا بقومها من جراوة، وهي قبيلة بترية، وهزمت حسان بن النعمان ٧٣هــ/ ٦٩٢م في الجولة الأولى، ثم هُزِمَت وقُتِلتْ في الجولة الثانية.

فإذا انتقلنا إلى عصر الولاة (٩٢هــ - ١٨٤هــ / ٧١٠- ٨٠٠م) وجدنا قبائل البُتَّر تسهم بنصيب كبير في الثورة ضد الولاة العرب، ومن أخطر الثورات في تاريخ المنطقة، ثورة ميسرة المدغري، زعيم قبيلة مضغرة، وهي من قبائل البُتَّر، وكانت مواطنها قريبًا من تلمسان ومنطقة تازا، وقد نجحت هذه الثورة، وترتب عليها انفصال المغرب الأقصى عن طاعة الأمويين، ولم يدخل في طاعة العباسيين.

كذلك لعبت قبائل بني يفرن ومغلية، وهما من قبائل البُتَّر دورهما بزعامة أبي قرة اليفرني، الذي تلقَّب بلقب الخلافة سنة ١٤٨هــ /٧٦٥م، وكانت مواطن هذه القبائل بالمغرب الأوسط، وحول مدينة تلمسان واستقلت بالمنطقة.

و- أيضًا - شاركت قبائل البرانس بالثورة في مرحلة الفتح وعصر الولاة ضد العرب، والمثال على ذلك: قبيلة أوربه وهي من قبائل البرانس، بقيادة كسيله بن لمزم ونجاحها في القضاء على عقبة وجيشه، كما شاركت قبائل البرانس في الثورة ضد والي المغرب حنظلة بن صفوان الكلبي سنة ١٢٤هـ /٦٤١م، حين قامت قبيلة هوارة بالثورة ضد الوالي حنظلة بن صفوان الذي هزم الثوار وقضى عليهم، وهناك ثورات أخرى، وهذا يعني اشتراك البُتَّر والبرانس في الأحداث السياسية التي مرت بها البلاد في مرحلة الفتح وعصر الولاة على اختلاف في الدوافع والأسباب.

ومن ناحية أخري ظهر واضحًا مشاركة قبائل البربر في تأسيس العديد من الدول على أرض المغرب، ومساهمتها في نشر الإسلام وبناء الحضارة الإسلامية، ومن هذه القبائل قبيلة أوربه وهي من البرانس ودورها البارز في تأسيس دولة الأدارسة بالمغرب الأقصى سنة ١٧٢هــ، وقد أشارت المصادر إلى الدور المؤثر والفعال في احتضان الإمام إدريس ابن عبد الله العلوي ومبايعته، ودعوة القبائل الأخرى لنصرته، وبذلك تأسست دولة الأدارسة سنة ١٧٢هــ/٧٨٨م.

أما قبيلة كتامة إحدى قبائل البرانس فعلى أكتافها قامت الدولة الفاطمية بالمغرب سنة ٢٩٦هـــ/٩٠٨م، وقد هيأ الموقع لقبيلة كتامة منعة وقوة فضلًا عن كثرة عددية، وقد نجح أبو عبد الله الشيعي بعد مجيئه إلى مضارب كتامة سنة ٢٨٩هــ /٩٠١م في استمالتهم للمذهب الشيعي والسيطرة على عقولهم وتلقينهم قواعد المذهب الشيعي واتخذ منهم جندًا غزا بهم مناطق المغرب المختلفة وحقق العديد من الانتصارات، وبمجيء عبيد الله المهدي إلى المنطقة أُعلنت الدولة الفاطمية ونجحت في بسط نفوذها على معظم أرجاء المغرب.

وكذلك قبائل صنهاجه وهي من البرانس، وقد ضمت العديد من القبائل، وعلى أكتافها قامت دولة المرابطين في المغرب الأقصى، وقد أشار ابن خلدون إلى كثرة أعدادهم بقوله: "لا يكاد قطر من أقطاره يخلو من بطن من بطونهم في جبل أو بسيط، حتى لقد زعم كثير من الناس أنهم الثلث من أول البربر" [العبر، ج٦، ص١٥٣].

ومن أبرز القبائل المؤسسة لدولة المرابطين قبيلة لمتونه التي احتلت مكانة مرموقة بين قبائل صنهاجة وكانت لها الزعامة والرئاسة، وكذلك قبيلة جداله وقبيلة سوفة ولمطة.

أما قبائل المصامدة التي تنتمي إلى فرع البرانس فعلى أكتافهم تأسست دولة الموحدين في المغرب الأقصى سنة ٥٤١هـ - ١١٤٦م، ومواطنهم ما بين وادي ملوية من جهة الشرق إلى آسفي وجبال درن من جهة الغرب، وكانت أعدادهم كثيرة مما دفع ابن خلدون إلى القول: وقبائل المصامدة أمم لا يحصيهم إلا خالقهم، وتضم قبائل المصامدة مجموعة كبيرة من القبائل منها: هزغة وهنتاته وغيرهم من القبائل.

مما سبق نلمس دور قبائل البربر في تأسيس الدول المختلفة على أرض المغرب، تلك الدول التي لعبت دورًا كبيرًا في المجال السياسي والحضاري، وكان لهذه القبائل الدور الفعال والمؤثر في نشاط هذه الدول.

تُبرز دراسة الأصول والتاريخ الاجتماعي والسياسي للبربر دورهم المحوري في تشكيل النسيج الإنساني والحضاري للمغرب؛ حيث تجمع هذه القبائل بين التقاليد العريقة والمقاومة المستمرة لكل غزو وجور، فضلًا عن مساهمتهم الفاعلة في بناء دول مغربية، وإثراء إرثها الثقافي والديني عبر العصور، تعتبر هذه الأطروحات بمثابة سرد حي لتنوع هوية البربر التي تميزت بالاستقلالية والشجاعة والالتزام بالقيم الإنسانية الأصيلة.