...
00
:00
:00
الفجر
تحميل...
الظهر
تحميل...
العصر
تحميل...
المغرب
تحميل...
العشاء
تحميل...
من الفترات الزمنية المهمة في تاريخ الأندلس، تلك التي تُعرف بعصر ملوك الطوائف؛ والتي كانت نتيجة سقوط الخلافة الأموية، والتقسيم السياسي الذي نتج عن ذلك، وتأثيره على الأندلس، مع ظهور الدويلات المختلفة المتصارعة في ظل تربص من الأعداء، إلى جانب الحالة الفكرية، والأدبية التي ازدهرت، رغم التمزق السياسي.
بلغت الأوضاع في الأندلس منتهـى السوء، فسقطت الخلافة الأموية سنة ٤٢٢ هــ / ١٠٣١م حين أعلن أبو الحزم بن جهـور انتهـاء رسوم الخلافة؛ لعدم وجود من يستحقهـا، وتم عزل آخر خليفة أموي وهـو الملقب بالمعتمد بالله، وصار الأمر شورى بأيدي الوزراء وصفوة الأمراء في قرطبة بزعامة ابن جهـور وهـو ما عُرف في كتب التاريخ بحكم الجماعة - في نظام أشبه بالحكم الجمهـوري الآن.
لقد تحولت البلاد كلهـا إلى دويلات متنازعة، فاستقل كل أمير بناحيته، وأعلن نفسه ملكًا عليهـا، ودخلت الأندلس عصرًا جديدًا، هـو ما سمى بعصر ملوك الطوائف، أو عصر الفِرق.
وكانت هـناك ألوية ثلاثة يعمل كل منهـا على بسط نفوذه على شبه الجزيرة الأيبيرية:
وكان لهـؤلاء دور أثناء تدهـور الخلافة الأموية في الأندلس، وبعد سقوطهـا كونوا دويلات صغيرة قامت في شرق الأندلس، جمعهـا تحالف أطلق عليه اسم الدولة العامرية الصقلبية، فقد كان هـؤلاء من مماليك المنصور بن أبى عامر وأبنائه، وأبرز هـؤلاء خيران رئيس الصقالبة في قرطبة، ومجاهـد العامري الذي استقل بدانية ثم سيطر على جزر البليار الشرقية وغزا جزيرة سرادنية وسواحل إيطاليا بأساطيله التي سيطر بهـا على غربي البحر الأبيض المتوسط.
وكل فريق من فرق الطوائف حاول أن يتخذ لنفسه صفة شرعية، فيبايع خليفة يستمد منه سلطانه الروحي.
فبنو عباد جاءوا برجل يشبه هـشام المؤيد وأقاموه على أنه خليفة، والحزب المغربي تزعمته خلافة بني حمود اعتمادًا على أصلهـم العلوي الشريف، وقد انقسم هـؤلاء على أنفسهـم وصار كل فريق منهـم يَدّعِي الخلافة لنفسه، ويتلقب بالمهـدي والعالي والمستعلي والسامي والمتأيد.
وقد انتهـى نفوذ هـؤلاء باستيلاء بني زيري ملوك غرناطة على مالقه، واستيلاء بني عباد على الجزيرة الخضراء، وعاد الحمدانيون إلى مقرهـم الأصلي في العدوة المغربية.
أما الفريق الصقلبي فقد أتى مجاهـد صاحب دانية، والجزر الشرقية برجل قرشي أموي قرطبي، هـو الفقيه أبو عبد الله بن الوليد المعيطي وجعله خليفة، ولقب بالمنتصر بالله، وباسمه صكت العملة، والأعلام، ولكنه لم يلبث أن طرده مجاهـد؛ لعلمه بتآمره عليه أثناء انشغاله بغزو سرادنية.
وهـكذا تعددت الخلافة بتعدد ملوك الطوائف واصطدمت مصالحهـا؛ لقرب المسافات بينهـا، وانتشرت الفتن والفوضى، وفي ذلك يقول أبو محمد بن حزم - وهـو شاهـد عيان: "اجتمع عندنا في الأندلس في صقيع واحد خلفاء أربعة، كل واحد منهـم يُخطب له بالخلافة في موضعه، وتلك فضيحة لم يُر مثلهـا، أربعة رجال في مسافة ثلاثة أيام كلهـم يتسمى بالخلافة وإمرة المؤمنين، وهـم خلف الحصري في إشبيلية على أنه هـشام من بعد اثنتين وعشرين سنة من موت هـشام، وشهـد له خصيان ونسوان، فخُطب له على منابر الأندلس وسُفكت الدماء من أجله، ومحمد بن القاسم خليفة بالجزيرة الخضراء، ومحمد بن إدريس خليفة بمالقة، وإدريس بن يحيى بن علي ببشتر». [ابن الخطيب: أعمال الأعلام ص ١٤٢، ١٤٣]
ومعظم هـؤلاء قلدوا خلفاء بني العباس والفاطميين في حياتهـم وألقابهـم، يقول أبو الحسن بن رشيق القيرواني:
مما يزهـدني في أرض أندلس * * * أسماء معتمد فيهـا ومعتضد
ألقاب مملكة في غير موضعهـا * * * كالهِـر يحكى انتفاخًا صورة الأسد
[المقري: نفح الطيب ج ١ ص١٦٨]
ويرى الدكتور حسين مُؤنس أنّ الطامة الكبرى التي ترتب عليهـا كل ذلك هـو إلغاء الخلافة؛ لأن ذلك يمثل إلغاء لوحدة الأمة، وقد وَجَد عمال الأطراف أنفسهـم بدون خلافة، فاضطر كل منهـم أن يتولى أمره بنفسه، وتحول إلى أمير في ناحيته، فالعمل الذي قام به القرطبيون بزعامة أبى الحزم بن جهـور كان قضاء على رمز الوحدة في البلاد، وهـذا أمر لم يحدث قط في التاريخ، فهـؤلاء لم يكونوا ملوكًا ولا طوائف، وإنما هـم عمال استبدوا بالأمر، ولم يتخذوا ألقابًا ملكية، أو سلطانية، وإنما اتخذوا تسميات مثل المعتضد، والمعتمد، والمستعين .. الخ، ولم يكونوا زعماء لطوائف عربية أندلسية، أو طائفة بربرية، ولا طائفة صقلبية، وإنما زعماء نواحٍ استبدّ كل منهـم بناحيته، وجرت بينهـم حروب.
وطمع فيهـم النصارى، وفرضوا عليهـم إتاوات، ولم يكن لديهـم جيش يمكنهـم به دفع أصحاب الممالك النصرانية، بل استعان زعماء الطوائف بهـم في نزاع بعضهـم ضد البعض الآخر.
ويُقسّم د. حسين مؤنس عصر الطوائف إلى ثلاث فترات تاريخية:
فقد كان ألفونسو السادس - ملك قشتالة وليون- يعمل جاهـدًا على تحقيق أطماعه، وتوسيع ملكه، ولكنّ مشيئة الله هـي الغالبة، فقد كان يتولى على المغرب في هـذه الظروف العصيبة قوة فتية هـي قوة المرابطين الملثمين التي استطاعت إنقاذ الأندلس من سقوط محقق على يد الأسبان.
ونأخذ الآن في بيان كل مملكة، وذكر عاصمتهـا وبدايتهـا ونهـايتهـا:
ثم ضمت إلى مملكة إشبيلية:
ثم ضمت لمملكة إشبيلية:
ثم ضمت إلى إشبيلية:
ثم استولى عليهـا المرابطون.
ثم انضمت دانية إلى سرقسطة.
ثم ضمت مالقة إلى غرناطة.
ثم ضمت إلى مملكة إشبيلية. [لمزيد من التفاصيل راجع جداول ملوك الطوائف الموجودة عند كل من: دوزي: ملوك الطوائف ونظرات في تاريخ الإسلام ترجمة كامل كيلاني ص ٣١٥ وما بعدهـا طبع عيسى البابي الحلبي - القاهـرة. بدون تاريخ. محمد عبد الله عنان: تاريخ الإسلام في الأندلس، دول الطوائف منذ قيامهـا حتى الفتح المرابطي ص٤٦٠ وما بعدهـا طبعة مكتبة الأسرة بالقاهـرة سنة ٢٠٠١م]
وهـذه القوائم تؤكد أن عصر الطوائف الذي امتد نحو ثمانين سنة، كان عصر تفكك، وانحلال سياسي واجتماعي شامل، ولم يستنكف هـؤلاء الملوك من الارتماء في أحضان ملوك النصارى، وأن يستعينوا بهـم في حروبهـم المتبادلة؛ لاقتطاع حصن من مملكة مجاورة، أو التنكيل بأمير مجاور، ودفعوا في سبيل ذلك الجزية، والإتاوات لهـؤلاء النصارى، ويكفي أن نستعيد وقوفهـم في ذلة لدى ملك قشتالة وقت تنازلهـم عن طليطلة قبيل سقوطهـا، بل إنه حتى فرسان النصارى من أمثال السيد القمبيطور، أمكنهـم التسلط على بعض بلاد الإسلام، وأذلوهـا، وأهـانوا أهـلهـا، ورأى سكانهـا منهـم الويلات.
أضف لهـذا قسوة هـؤلاء الطوائف مع رعيتهـم، وإثقال كواهـلهـم بالضرائب والمغارم؛ بهـدف ملء خزائنهـم، لا يحول دون ذلك خُلق، ولا دين.
والمؤلم أن فقهـاء العصر كانوا أكبر معاضد لهـؤلاء في تبرير ظلمهـم وطغيانهـم، أضف لهـذ ا اقتناء الجواري، والعبيد، والانهـماك في الترف، والانحلال لأقصى مدى.
ومهـما يكن من أمر فإنه من الممكن أن نميز عددًا من هـؤلاء الممالك هـم الأكثر أهـمية من بينهـم وهـي:
وربما كان من المفيد أيضًا أن نختار ثلاثًا من هـذه الممالك نتحدث عنهـا بإيجاز شديد؛ لتكون نموذجًا لغيرهـا، هـذه الثلاث هـي:
أعظم ملوك الطوائف من حيث سعتهـا، وموقعهـا بين الدول النصرانية في الشمال وهـي عاصمة ولاية الثغر الأعلى.
وقد حكم هـذه المملكة بنو تجيب ثم أسرة بني هـود وأولهم المستعين بالله (٤٣١- ٤٣٨هـ/١٠٣٩- ١٠٤٦م)، ثم المقتدر بالله الذي قسم المملكة بين ولديه فجرت بينهـما حروب، واستعان كل منهـما بملوك النصرانية، نظير تقديم أموال، وحصون، وامتيازات.
وقد حاول ألفونسو السادس، الاستيلاء على سرقسطة، وحاصرهـا بعد نجاحه في الاستيلاء على طليطلة، ولكن المرابطين نجحوا في إنقاذهـا.
وفي عهـد أبى مروان عبد الملك عماد الدولة، تركهـا هـذا الأمير؛ ليلتحق بحصن روطة أو روطة اليهـود - أحد معاقل سرقسطة - لكن الأخيرة سقطت في يد رودمير ملك أراغون ٥١٢هـ/١١١٨م، ثم قام آخر حكام بني هـود بتسليم روطة اليهـود إلى ملك قشتاله وتخلى عنهـا للطاغية أذفونس بن رمند المعروف بالسليطين.
وقد جرت أحداث مأساة "بريشتر" في زمن بني هـود ٤٥٦هـ/ ١٠٦٤م وتم استردادهـا ٤٥٧هـ/١٠٦٥م.
تقع شرقي الأندلس وتجاور سرقسطة حكمهـا الصقالبة أولًا، ثم بنو ذي النون، وكان ألفونسو السادس قد وعد حاكم طليطة أن يعاونه في الاستيلاء على بلنسية، بعد أن يتسلم منه طليطلة، وبالفعل سارت قوات القادر بالله - حاكم طليطلة- يعاونهـا جيش ألفونسو الذي تم له الاستيلاء على طليطلة، وتسلم القادر بالله بلنسية.
وقد ساءت أحوال تلك الولاية في زمنه، وأرهـق أهـلهـا بالضرائب؛ لإرضاء مطالب، ورغبات القشتاليين وألفونسو معًا ، ثم شاءت إرادة الله أن يأتي المرابطون وأن يحققوا نصرًا مبينًا في موقعة الزلاقة ٤٧٩هـ/ ١٠٨٦م ، وتم إنقاذ بلنسية، ولكنهـا نكبت مرة أخرى على يد المغامر النصراني المعاصر السيد القمبيطور، وقد نجح في الإيقاع بين بعض المسلمين والبعض الآخر، وتآمر وغدر حتى استسلمت له بلنسية ولقيت ويلات من التعذيب والإيذاء والحصار الشديد مع نقض العهـود و كثير من الإهـانات، بل إنه حول مسجد المدينة إلى كنيسة، وأحرق قاضيهـا وقائدهـا ابن جحاف وأحرق معه غيره، وكل ذلك ابتداء من ٤٨٧ هـ /١٠٩٤م.
وشاء الله أن يسترد المسلمون بلنسية، بعد أن هـال المرابطين وآلمهـم ما جرى لهـا، فكان عبورهـم الثالث من عدوة المغرب إلى عدوة الأندلس يقودهـم محمد بن عائشة بن يوسف بن تاشفين، الذي استرجع المدينة في ٤٩٥هـ / ١١٠٢م.
تتميز هـذه المملكة بسعتهـا وتفوقهـا السياسي، وقد حكمهـا بنو عباد عقب سقوط الخلافة الأموية بالأندلس، وظلوا يحكمونهـا حتى عبور المرابطين كما أشرنا فيما مضى.
وأول من وليهـا منهـم القاضي أبو الوليد إسماعيل بن محمد بن عباد اللخمي، ثم المعتمد أبو القاسم محمد بن إسماعيل، ثم المعتضد، ثم ابنه الملقب بالمعتمد، والأخير هـو الذي ضم قرطبة إلى مملكة إشبيلية، وفي عهـده كانت خطوب على رأسهـا سقوط طليطلة في أيدي ألفونسو السادس، فتبلورت فكرة استدعاء المرابطين إلى الأندلس، وكان المعتمد بن عباد على رأس المطالبين بذلك قائلًا: رعى الجمال أحب الينا من رعى الخنازير.
وبالفعل عبر المرابطون واستقبلهـم ملوك الطوائف ومنهـم المعتمد بن عباد الذي عانق زعيم المرابطين يوسف بن تاشفين، وتوجه الجميع من إشبيلية إلى بطليوس، حيث جرت أحداث واقعة الزلاقة وانتصار المسلمين على جموع النصارى وجيوشهـم وفرسانهـم المتطوعين من إيطاليا ومن جنوب فرنسا، وكان ذلك النصر المبين في ٤٧٩هـ/ ١٠٨٦م.
رغم الانقسام والتمزق السياسي والاجتماعي الذي شهـدته فترة الطوائف، إلا أن هـذا لم يمنع أن تكون قصورهـم منتديات للعلوم، والآداب، ومجامع للفنون.
وكان من بينهـم بعض قادة الفكر الأندلسي، ومنهـم الأدباء، والشعراء المتميزون، وبرغم استهـتارهـم وانحلالهم، فإنهـم تسابقوا في جذب رجال الفكر والآدب، وفي الإغداق عليهـم من عطاياهـم.
وبرز من بين هـؤلاء ثلاثة عُرفوا بتميز النهـضة الشعرية والأدبية على أيديهـم، هـم بلاط بني عباد في إشبيلية وبني الأفطس في بطليوس وبني صمادح في ألمرية، ومن الأدباء من تولى الوزارة، ومن الشعراء من كان من ندماء الأمير ومستشاريه.
ومن شعراء هـذه الفترة أبو الطيب صالح بن شريف الرندي، وكان بارعًا في النظم والنشر معًا، وله مقامات بديعة.
ومن بين ملوك الطوائف عدد من المؤلفين منهـم المظفر بن الأفطس صاحب - كتاب المظفري في التاريخ والآداب، كذلك كان للنبوغ الفكري حظه خلال هـذه الفترة، فقد ظهـر فيهـا العلامة الفيلسوف أبو محمد على بن حزم، وأبو الوليد الباجي، واللغوي الأعمى أبو الحسن علي بن سيده، واللغوي الجغرافي أبو عبيد البكري، ومن الأعلام في اللغة وعلوم القرآن مجاهـد العامري صاحب دانية وأبو عبد الرحمن محمد بن أحمد بن طاهـر صاحب مرسية، ومن أكابر الرياضيين والفلكيين أبو اسحاق بن إبراهـيم بن يحيى الزرقالي القرطبي صاحب الجداول الفلكية المشهـورة.
وكان للتاريخ نصيبه من عناية مفكري هـذه الفترة، ويأتي على رأس هـؤلاء أمير مؤرخي الأندلس ابن حيان، وتلميذه أبو عبد الله الحميدي، وابن بسام صاحب المعجم الأدبي التاريخي بالغ الشهـرة الذخيرة في محاسن أهـل الجزيرة.
ومن هـؤلاء ابن الأبار صاحب كتاب الحلة السيراء، وهـو من الكتب القيمة التى تناولت ملوك الطوائف وعصره، ولنفس المؤلف كتاب تكملة الصلة لابن بشكوال، وقد ترجم فيه لأعيان أهـل الأندلس، وعلمائهـا، وشعرائهـا.
وهـناك غير هـؤلاء ابن سعيد المغربي، ومن أقطاب اللغة الذين ظهـروا في هـذه الفترة على بن محمد بن خروف الإشبيلي، وعمر بن محمد الأزدي الإشبيلي.
أما عن الفن زمن ملوك الطوائف فقد تمثل بوضوح في قصور وحدائق بني عباد في إشبيلية، وبني ذي النون في طليطلة وفي قصر السرور الذي أنشأه المقتدر بالله بن هـود في سرقسطة، وهـذه وغيرهـا آيات من البذخ، والترف، والبهـاء.
أما عن الشعر فحدث ولا حرج، وحسبنا أن نذكر الشاعر المعتمد بن عباد، وغيره من الشعراء الملوك، لقد كان الجو أدبيًا شعريًا، وتكفي الإشارة إلى عبارة وردت عند صاحب معجم البلدان ياقوت الحموي عند حديثه عن إحدى المدن الأندلسية؛ يقول: سمعت ممن لا يحصى أنه قال:
"قَلّ أنْ ترى من أهـلهـا من لا يقول الشعر، ولا يعاني الأدب، ولو مررت بالفلاح خلف فدانه - محراثه - وسألته عن الشعر لقرض لك من ساعته ما اقترحت عليه، وأي معنى طلبته.
وكل هـذا لا يروق للدكتور حسين مؤنس الذي يرى أن اهـتمام الطوائف بالعلوم والشعر لا يغفر لهـم ما ارتكبوه.
يقول:" وما الذي يستفيده الإسلام من عناية رجل مثل المعتمد بن عباد بالشعر، ورعايته لشعراء أمجاد مثل: ابن عمار، وابن عبدون، وابن خفاجة إذا كانت النتيجة أن بلاد الإسلام والعروبة نفسهـا ستضيع، وليس فيهـا من يقرأ الشعر.
العلم في هـذا العهـد يعتبر امتدادًا لعهـود سابقة، فيه علت الحركة العلمية، وكثر الإنتاج، وقد اهـتم ملوك الطوائف بالأدب، وشجعوا العلماء وقربوهـم، وكان من رجالهـم، ومستشاريهـم، ووزرائهـم عدد كبير من العلماء والأدباء، بل كان بينهـم أنفسهـم مؤلفون، فبنو عباد في إشبيلية عُرفوا بعلمهـم وأدبهـم، وكان منهـم قضاة كمؤسس الأسرة إسماعيل، وابنه، ومنهـم الشعراء والأدباء كعباد المعتضد، وابنه محمد المعتمد، وضم بلاطهـم كثيرًا من رجالات العصر، وكتابه مثل ابن زيدون، وابن عمار... الخ.
وبنو الأفطس كانوا حماة للأدب، ووضع المظفر أحد أمرائهـم كتابًا أسماه المظفري وبنو صمادح في ألمرية ضم بلاطهـم الوشاح بن القزاز، ومن الأدباء المعتصم وولداه رفيع الدولة، ورشيد الدولة، وابنته أم الكرام، والجغرافي أبو عبيد البكري ٤٠٥/ ٤٨٧هـ عاش في ألمرية.
وفي طليطلة اشتهـر علماء الفلك والزراعة، ومنهـم الزرقالي صاحب الجداول الفلكية، وصاعد الأندلس الطيطلي صاحب كتاب طبقات الأمم، وكانت طليطلة مركزًا لترجمة، ونقل الكثير من الإنتاج الأندلسي إلى الغرب، وفي إمارة سرقسطة عاش ابن دراج القسطلي الذي كان من كتاب المنصور بن أبى عامر، والمقتدر بن هـود وابنه المعتمد وعدد من علماء الفلسفة، والفلك، والرياضيات.
وقد امتلأت مدن الأندلس بالمكتبات العامة والخاصة، واهـتم الأمراء بالمكتبات اهتمامًا كبيرًا، وشهـد العصر موسوعيين من أمثال ابن حزم وابن بسام والبكري... الخ.
وهـكذا وجد بون شاسع بين الحياة السياسية والاجتماعية وما شهـدته البلاد من تمزق وفرقة وبين الحياة العلمية والأدبية.
مصادر ومراجع للاستزادة:
عصر ملوك الطوائف (٤٢٢-٤٨٤هـ/١٠٣١-١٠٩١م) شهد تفكك الأندلس بعد سقوط الخلافة الأموية، حيث استقل الأمراء بنواحيهم، فظهرت دويلات متصارعة، وتنازعوا الشرعية عبر إقامة خلفاء رمزيين، وسادت الفتن والحروب بين الطوائف، مع استغلال النصارى لهذا الضعف، ففرضوا الإتاوات وسيطروا على مدن مثل طليطلة، رغم ذلك ازدهرت الحركة العلمية، والأدبية في قصور الطوائف، وظهر أعلام كابن حزم والبكري.
فتح المسلمون هذه البلاد بقيادة طارق بن زياد وموسى بن نصير سنة (٩٢ هـ-٧١١م).
هم سلالة أمازيغية من قبائل مصمودة أسسوا دولة إسلامية قوية في المغرب والأندلس.
آخر ما تبقى من دولة المسلمين في الأندلس.
