اللاهوت

لغة: أله يأله - إلاهة، وألوهة وألوهية -: عَبَد، ومنه قرأ ابن عباس رضي الله عنهما: {وَيَذَرَكَ وَءَالِهَتَكَۚ} [الأعراف: ١٢٧]، بكسر الهمزة، أي وعبادتك.

ومنه قولنا: الله، وأصله: إله، فهو فَعّال بمعنى مفعول، لأنه مألوه، أي معبود.

وكل ما اتُّخذ من دونه إله عند متخذه، الجمع آلهة، والآلهة: الأصنام، سُمّوا بذلك لاعتقاد العابدين أن العبادة تحق لهم، وأسماؤهم تتبع اعتقاداتهم، لا ما عليه الشيء في نفسه.

واصطلاحًا: الألوهية، والإلاهية، والإلهية، والألوهية، والإلهانية: كون، أو صفة الذات الإلهية.

و"الإلهيات": علم يبحث عن الله وما يتعلق به تعالى، وهي ترجمة لكلمة "Theologie" وهي مأخوذة من الكلمة اليونانية القديمة "Theologia" وهي مركبة من مقطعين: "Theo" ومعناها: الله، و"logia " ومعناها: علم.

فكانت الكلمة بمقطعيها تُطلق عند قدماء اليونانيين ويراد بها: علم الآلهة، وما يتعلق بالألوهية.

وعندما انتقلت إلى اللغات الأوروبية أصبح معناها: تعاليم الله، أو علم العقائد الإلهية، ثم تُرجمت إلى العربية بـ"اللاهوت" أو "الإلهيات" على غير قياس.

وقد اهتم الإنسان منذ وجوده على سطح الأرض بقضية الألوهية، إذ احتلت المركز الأول في تفكيره على امتداد التاريخ الإنساني، فكان الإله شاغله من زوايا متعددة:

باعتبار ذاته، أو باعتبار علاقته بالمخلوقات كخالق، وكذلك باعتبار علاقته بالإنسان، أو علاقة الإنسان به.

فتصوره بصور شتى، لأنه لم يره بعينه، وإنما آمن بوجوده وتوجه إليه بالعبادة بأدلة متنوعة: بباعث الخوف أو الرجاء، أو بالظواهر الكونية والإنسانية، وآمن بمعتقدات متعددة، وصلت إلى حد الاعتقاد بتعدد الآلهة، وأنهم يتوالدون، ويتناكحون، وأن أشكالهم وهيئاتهم تشبههم، وأنهم يرتدون ملابس مثلهم، ويتحدثون بلغتهم.

ومن هنا نشأ - في مجال البحث الفلسفي في الألوهية - ما أُطلق عليه: مشكلة تصور الإله في الدين.

غير أن الرسالات السماوية -وعلى رأسها الإسلام- وضحت للإنسان مفهوم "الإله"، بأنه: الأول، والآخر، والخالق ....، وغير ذلك من الصفات التي تُصور الله غنيًا بنفسه أبديا واسع القدرة والمعرفة محيطا بكل شيء، وأنه الحق وحده، وهو المحيى والمميت والمبدئ والمعيد .... إلى غير ذلك من النعوت التى تبين أنه الخالق المطلق، المدبر الحكيم، الملك الذي لا قوة ولا سلطان غير سلطانه في الوجود، ومع ذلك، فهو الرحمن الرحيم، والغافر، والغفور، والرازق، والمعطي...

وغير ذلك من الأوصاف التي تدل على أن صلة احتياج تربط العبد بربه؛ فالعبد محتاج إلى عفوه وتدبيره، والله هو الرقيب والحسيب عليه، المهيمن على عباده جميعًا، يعينهم ويهديهم، فهو مصدر الرزق بأوسع معانيه.

فالله بأوصافه كلها، سواء كانت متعلقة بذاته، أو بصلته بمخلوقاته، أو كانت مبينة لعلاقته بالإنسان، وعلاقة الإنسان به، هو موضوع علم "الألوهية" أو علم "اللاهوت"، كما جاء في ترجمة الكلمة اليونانية الأصل "Theologie"، ويُطلق على هذا العلم في مجال الدراسات الإسلامية: علم العقيدة.

وعلم العقيدة أو الإلهيات، في مقابل القسمين الآخرين: النبوات والسمعيات، التي يتكون منها جميعها: علم التوحيد.

مراجع الاستزادة:

١- الجانب الإلهي من التفكير الإسلامي، محمد البهي، القاهرة، ط ٥ - ١٩٧٢ م.

٢- رسالة في اللاهوت والسياسة، سبينوزا، ترجمة حسن حنفي، القاهرة، ١٩٧١ م.

٣- بحوث في علم الأديان المقارن، محمد شامة، القاهرة، ١٩٧٢ م.

٤- لسان العرب، لابن منظور.

اللاهوت علم يبحث في ذات الله وصفاته وعلاقته بالمخلوقات، ويُعرف في الدراسات الإسلامية بـ "علم العقيدة" أو "الإلهيات"،  وقد اهتم الإنسان القديم بقضية الألوهية، وكيف قدمت الأديان السماوية، وخاصة الإسلام، تصورًا واضحًا وموحّدًا للإله بصفاته الكاملة كخالق ومدبر ورازق ورحيم، والتوصل إلى أن الله بجميع أوصافه هو موضوع علم اللاهوت أو الإلهيات، والذي يُعرف في الدراسات الإسلامية بـ علم العقيدة.