قيمتي السعي والعمل ... رؤية اجتماعية

 من العوامل التي تساهم في فهم طبيعة المجتمعات وتقدمها ما يعرف بإدراك الأهمية القصوى للسعي والعمل، فهما ليسا نشاط اقتصادي في حد ذاته، بل هما أساس لبناء الهوية الاجتماعية، وزيادة التماسك الاجتماعي، ومحرك التقدم الحضاري، لقد قام علماء الاجتماع بعمل تحليلات عميقة لهذه الظاهرة، كاشفين عن أبعادها الفلسفية، الاقتصادية، والاجتماعية، فقد أظهرت أدبياتهم كيف أن العمل يعكس طبيعة المجتمع، ويحدد علاقات القوة، ويُشكل القيم والأخلاق التي تحكم حياة الأفراد؟

من أبرز من تناول هذا الموضوع إميل دوركهايم عالم الاجتماع الفذ في كتابه "تقسيم العمل الاجتماعي"، حيث يرى أنّ تقسيم العمل هو الظاهرة الاجتماعية الأساسية التي تُشكل المجتمعات الحديثة، وقام بالتمييز بين نوعين من التضمان:

النوع الأول ما يعرف بالتضامن الميكانيكي الذي يسود المجتمعات التقليدية، حيث يكون الأفراد متشابهين في أعمالهم وقيمهم.

والنوع الثاني: ما يعرف بالتضامن العضوي الذي يُشكل المجتمعات الحديثة، حيث يعتمد الأفراد على بعضهم البعض بسبب تخصصهم في وظائف مختلفة.

في هذا السياق، يُصبح العمل أكثر من مجرد وسيلة للعيش؛ بل يُصبح رابطًا أساسيًا يربط الأفراد ببعضهم البعض، فكل عامل في المجتمع الحديث يؤدي وظيفة متخصصة لا يستطيع الآخرون القيام بها، مما يجعله جزءًا لا يتجزأ من الكل، فهذا الاعتماد المتبادل هو ما يُعطي للعمل والسعي قيمتهما الاجتماعية، ويُشكل إحساسًا بالانتماء والمسؤولية المشتركة، يؤدي فقدان هذا الترابط، إلى حالة من التفكك الاجتماعي، والشعور بالاغتراب؛ لتمتزج الرؤية الاجتماعية للعمل مع الخلفية الرأسمالية الاقتصادية.

وفي ظل الخلفية الاشتراكية، قدم كارل ماركس في كتابه "رأس المال نقد الاقتصاد السياسي" رؤيته الاجتماعية  لقيمتي العمل والسعي، مبينًا أنهما جوهر الوجود الإنساني ومصدر القيمة الحقيقية، فالعمل ليس مجرد نشاطٍ اقتصاديٍّ، بل هو ما يُميز الإنسان عن الحيوان ويُحقق له ذاته، فقيمة أي سلعة لا تأتي من المادة الخام أو الآلة التي صنعتها، بل من العمل الإنساني الذي بُذل؛ لإنتاجها فقيمة قطعة من الخشب لا تتساوى مع قيمة كرسيٍّ مصنوعٍ من نفس الخشب؛ لأن الكرسي يحمل في طياته قيمة العمل الذي قام به النجار لتحويل الخشب إلى شيء مفيد، هذا المفهوم يُعرف بـ"نظرية قيمة العمل."

فالعمل عبارة عن نشاط إنساني خلاق يستطيع الإنسان من خلاله أن يشكل العالم من حوله، ويُعبر عن إبداعاته، فهو وسيلة الإنسان؛ لتحقيق أهدافه وتطلعاته، فالعامل الذي يصنع شيئاً بيده، مثل فنانٍ ينحت تمثالاً، يُدرك قيمة نفسه من خلال عمله، ويترك جزءاً من ذاته في المنتج النهائي، فيصبح العمل نشاطًا إيجابيًا ومُحققًا للذات، وهو ما يُعطي حياة الإنسان معنىً وهدفًا.

ولم يتوقف النقاش عند أصحاب المدرستين، بل استمر مع علماء اجتماع معاصرين مثل زيجمونت باومان في كتابه "الحياة السائلة"، حيث يرى أن العمل في العصر الحديث قد فقد استقراره وأصبح "سائلاً".

لقد تحول الأفراد من البحث عن وظيفة مدى الحياة، إلى التنقل المستمر بين وظائف وعقود قصيرة الأجل، هذا التغير يُشكل تحديًا جديدًا للهوية، حيث لم يعد العمل هو المرتكز الثابت الذي تُبنى عليه حياة الفرد، بل هو أحد العوامل التي تُشكل حياة الفرد، في ظل حالة السيولة الاجتماعية التي يعاني منها العالم في العصر الرقمي الحديث.

في الختام، تُظهر أدبيات علماء الاجتماع أن قيمتي السعي والعمل يتجاوزا بكثير مجرد قيمتهما الاقتصادية، إنها تتغلغل في صميم وجودنا كأفراد وجماعات، وتُشكل هوياتنا، وتُحدد علاقاتنا، وترسم معالم حضارتنا، إن فهمنا لهذه الأبعاد المتعددة للعمل بمثابة مفتاح؛ لفهم مجتمعاتنا، وتحدياتها، وفرصها في المستقبل، وهذا الفهم لتلك القواعد هو الذي يحقق لمجتمعاتنا ما تصبو إليه من تقدم، ورقي، ورفعة؛ بسبب تفعيل قيمتي السعي والعمل، في ظل تعاليم ديننا الحنيف.