المهن في الإسلام ما بين نظرية العمران عند ابن خلدون ونظريات علم الاجتماع المعاصر

يرى إميل دوركايم أن تقسيم العمل هو الظاهرة التي تمنح المجتمعات الحديثة استقرارها، فالتخصص المهني الدقيق يحول المجتمع إلى كائن حي يتكون من مهن  متنوعة يعتمد بعضها على بعض بشكل حيوي، هذا المفهوم يلتقي بجوهر نظرية ابن خلدون الذي يرى أن القدرة البشرية قاصرة عن تحصيل الغذاء والأمن للفرد الواحد، مما يفرض الاجتماع كضرورة حتمية للوجود،  فالحرف عند ابن خلدون هي خيوط النسيج الاجتماعي؛ فالفلاح والحداد والنجار يشكلون بشراكتهم المهنية وحدة عمرانية صُلبة، وكلما تعقدت الحرف وتنوعت، زاد التلاحم الاجتماعي نتيجة الحاجة المتبادلة، وهو ما يسميه دوركايم التضامن العضوي" ، قال الله تعالى {وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِّيَتَّخِذَ بَعْضُهُم بَعْضًا سُخْرِيًّا}  [ الزخرف: الآية  ٣٢]

يركز ماكس فيبر على أن المهنة هي المعيار الأساسي لتحديد نمط الحياة والقوة الاجتماعية ،  فالفرد يستمد قيمته وهويته من الدور المهني الذي يشغله،  ويتطابق هذا مع تحليل ابن خلدون للحرف بصفتها "ملكات مستقرة في النفس" ، فالحرفي لا يكتسب مهارة يدوية فحسب، بل يتشكل لديه عقل مهني يحدد سلوكه وتفكيره ، حيث  يرى ابن خلدون أن رقي الصنائع هو دليل على نضج العمران، فتتحول الحرفة في المجتمعات المتقدمة من مجرد سد حاجة إلى فن وتخصص ، مما يمنح أصحابها مكانة اجتماعية تساهم في تنظيم التدرج الطبقي واستقرار البناء القيمي للمجتمع ، قال رسول الله ﷺ «إِنَّ اللهَ يُحِبُّ إِذَا عَمِلَ أَحَدُكُمْ عَمَلًا أَنْ يُتْقِنَهُ» [ رواه الطبراني في معجمه].

تعتبر النظرية الوظيفية عند روبرت ميرتون  أن المجتمع نظام متوازن يتكون من أجزاء يؤدي كل منها وظيفة تضمن بقاء الكل، وهو ما ينسجم مع "كمال العمران" عند ابن خلدون،  فالنظرية الوظيفية ترى في التدرج المهني من الطبيب إلى العامل  وسيلة لضمان انسيابية الحياة الاجتماعية، وهو ذاته ما أكده ابن خلدون حين حذر من أن فساد الصنائع أو كسادها يؤدي بالضرورة إلى هرم الدولة وتفكك العمران، فالحرفة في المنظورين هي الأداة التي تحول المجهود الفردي إلى منفعة عامة، مما يجعل المهن بمثابة صمامات أمان تضمن توازن المجتمع واستدامة مؤسساته، قال الله تعالى {هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الْأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا}  [سورة هود: الآية ٦١].

يقدم كارل ماركس رؤية مفادها أن طريقة الإنتاج والمهن السائدة أو ما يعرف بالبناء التحتي هي التي ترسم ملامح الثقافة والقوانين  أو ما يعرف بالبناء الفوقي، وقد سبقه ابن خلدون بعبقريته حين قرر أن " اختلاف الأجيال في أحوالهم إنما هو باختلاف نحلتهم من المعاش"،  فالمجتمع الزراعي ينتج طبائع وقوانين تختلف عن المجتمع الصناعي أو التجار، فالحرفة عند ابن خلدون هي المحرك الفعلي للتاريخ، فالانتقال من مهن البداوة البسيطة إلى مهن الحضارة المعقدة هو الذي يغير أخلاق البشر ونظم حكمهم وتصوراتهم عن العالم، مما يجعل التطور المهني هو القوة الدافعة للتغير الاجتماعي، قال الجناب المعظم ﷺ «مَا أَكَلَ أَحَدٌ طَعَامًا قَطُّ، خَيْرًا مِنْ أَنْ يَأْكُلَ مِنْ عَمَلِ يَدِهِ» [رواه البخاري].

وفي الختام، تؤكد القراءة المتقاطعة بين فكر ابن خلدون، وعلم الاجتماع المعاصر، أن قوة المجتمعات مرهونة بصلابة قاعدتها المهنية، فالحرف والمهن هي الضمانة الوحيدة لتحويل التجمعات البشرية إلى عمران مستدام قائم على التخصص والاعتماد المتبادل، فازدهار الأمم يبدأ من تقدير العمل وإتقان الصنائع، باعتبارهما السبيل لتحقيق التوازن بين النمو الاقتصادي والتماسك الاجتماعي، وهو ما يضمن للمجتمع القدرة على التجدد، ومواجهة تحديات المستقبل بروح حضارية متكاملة.