البقاء

لغة: بقي الشيء بقاء: دام وثبت.

واصطلاحا: من الصفات الإلهية التي اختلف فيها: هل البقاء من الصفات الوجودية، أو السلبية؛ وهو عدم آخريه الوجود لله تعالى: أي ليس لوجوده آخر فلا يكون فانيا، فهي تنفي عن الله تعالى الفناء، وهو أمر لا يليق بذاته تعالى، فالله تعالى مع كونه أزليًّا فهو أبدى لا آخر لوجوده. قال تعالى {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ}  [الحديد ٣].

وقد اتفق المتكلمون على جواز إطلاق (الباقي) على الخالق والمخلوق المستمر الوجود حقيقة خلافًا لأبى هاشم الجبائي، فإنه قال: الباقي على الحقيقة إنما هو الله تعالى وتسمية المخلوق باقيا مجاز. [أبكار الأفكار في أصول الدين للآمدي ص ٣٨٥ وما بعدها تحقيق د/ أحمد المهدى (مخطوط بمكتبة كلية أصول الدين بالقاهرة]

ومن أسماء الله الحسنى الباقي: ومعناه لا آخر له. والوارث: ومعناه الباقي بعد فناء الخلق.

وقد اتفق المتكلمون على أنه- تعالى- باق لم يسبق بعدم ولا يلحقه عدم، ولكنهم اختلفوا في أن البقاء من الصفات الثبوتية، أو غيرها.

فقال الأشعري ومن تبعه من أصحابه، وجمهور معتزلة بغداد: البقاء: صفة وجودية زائدة على الوجود، إذ الوجود متحقق دونه كما في أول الحدوث، بل يتجدد بعده صفة هي البقاء. وبناء عليه فالبقاء صفة قديمة قائمة بذات الله تعالى.

وقال القاضي أبو بكر الباقلاني، ومن تبعه، وجمهور معتزلة البصرة: البقاء: هو نفس الوجود في الزمان الثاني لا أمر زائد عليه - هو الوجود المستمر في المستقبل - وهو صفة نفسية.

وقال جمهور المتكلمين: البقاء: صفة سلبية، وهو عدم آخرية الوجود لله تعالى [انظر شرح المواقف للجرجاني تحقيق أ. د أحمد المهدى ص ١٦٧ وما بعدها (وشرح العقيدة الطحاوية) لابن أبى العز الحنفي ص ٥٧ وما بعدها- دار البيان بدمشق ١٩٨٥ م] قال تعالى: {هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ} [الحديد ٣] وقال تعالى: {كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ } [الرحمن ٢٦ - ٢٧] وقال -صلى الله عليه وسلم-: «اللَّهُمَّ أَنْتَ الأوَّلُ فليسَ قَبْلَكَ شَيءٌ، وَأَنْتَ الآخِرُ فليسَ بَعْدَكَ شَيءٌ» (جزء من حديث طويل رواه مسلم رقم (٢٧١٣) في الذكر)

البقاء صفة إلهية تعني دوام وجود الله تعالى بلا نهاية. اتفق المتكلمون على جواز إطلاقها على الخالق والمخلوق المستمر وجوده، وأن الله باقٍ لم يسبقه عدم ولن يلحقه عدم. اختلفوا حول كونه صفة وجودية، أو نفسية (نفس الوجود)، أو سلبية (نفي الفناء)، لكنهم أجمعوا على أن الله هو الباقي حقًا، فهو الأول والآخر.