القصـــر

لغة: يدور حول معنيين: الحبس، وألا يبلغ الشيء مداه ونهايته، كما في اللسان، ومن الأول قوله تعالى: {وَعِندَهُمۡ قَٰصِرَٰتُ ٱلطَّرۡفِ عِينٞ} (الصافات - ٤٨)

ومن الثاني: قوله تعالى: {فَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَقۡصُرُواْ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ إِنۡ خِفۡتُمۡ} (النساء ١٠١).

 ودلالة القصر. والحصر، والاختصاص متقاربة.

واصطلاحا: دلالته قريبة من معنى الحبس اللغوي، لأنه تخصيص شيء بشيء بطريقة مخصوصة. فجملة القصر المكونة من موصوف وصفة تنتظم حكمين، إثبات الحكم للمقصور عليه، ونفيه عن غيره فهي تنحل إلى جملتين في المعنى وتغني غناهما، وتداخل النفي والإثبات في القصر يجعله مركزًا ذا إشعاع وظلال وقوة حسم لأنه من أقوى طرق التوكيد.

ينقسم القصر إلى:

 أولا: القصر الحقيقي، والإضافي وهذا التقسيم راجع إلى اعتقاد المتكلم، وواقعه النفسي وإلى الواقع الخارجي، فالقصر إثبات شيء لشيء لا يتعداه إلى غيره، وهذا الغير المنفي: إذا كان عاما في الواقع كان القصر حقيقيا وإن كان خاص معينا كان قصرا إضافي.

 فالحقيقي كقوله تعالى: {وَإِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحۡمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ} (البقرة ١٦٣). بقصر الألوهية على الله تعالى، بمعنى نفي كل فرد من الآلهة ثم حصر ذلك المعنى فيه تبارك وتعالى.

 والقصر الإضافي: تخصيص شيء بشيء دون غيره أو مكانه؛ وينقسم الإضافي إلى قصر قلب، وإفراد وتعيين، حسب حال المخاطب واعتقاده.

فقصر القلب إنما يكون في المتقابلات في الصفات، والموصوفات: إذا كان المخاطب يعتقد عكس ما يثبته المتكلم. كموقف المشركين من القرآن الكريم كما سجل القرآن على ألسنتهم قال تعالى: {إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا قَوۡلُ ٱلۡبَشَرِ} (المدثر ٢٥) وقوله: {إِنۡ هَٰذَآ إِلَّآ أَسَٰطِيرُ ٱلۡأَوَّلِينَ} (المؤمنون ٨٣) وقوله تعالى: {إِنۡ هَٰذَآ إِلَّا ٱخۡتِلَٰقٌ } (سورة ص ٧) دلالة الحيرة والاضطراب والكذب بأنه غير حق.

أما قصر الإفراد، فالمخاطب يعتقد اشتراك الموصوف في صفتين أو قيام الصفة بموصوفين، فيكون أسلوب القصر إفرادا لأحدهما ونفيا للثاني كقولة تعالى: {فَذَكِّرۡ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٞ * لَّسۡتَ عَلَيۡهِم بِمُصَيۡطِرٍ} (الغاشية ٢١ - ٢٢).

والصفة المنفية الإكراه والإجبار وقصر التعيين حين يكون عند المخاطب إيهام وتردد كقولنا: إنما التحلل من القيم داء الأمم، لمن يسوى أو يتردد بين آثار التخلق بالقيم والتحلل منها.

ثانيا: وينقسم باعتبار الطرفين: إلى قصر صفة على موصوف، وقصر موصوف على صفة، والصفة مطلق المعنى القائم بالغير، وليس الصفة النحوية. والموصوف ما قام بنفسه، سواء كان ذاتا أو معنى موصوفا. فمن قصر الصفة على الموصوف قوله تعالى: {إِيَّاكَ نَعۡبُدُ وَإِيَّاكَ نَسۡتَعِينُ} (الفاتحة ٥). وهو قصر حقيقي إخلاصا في العبادة، وطلب الإعانة.

ومن قصر الموصوف على الصفة قوله تعالى: {وَمَا تَسۡ‍َٔلُهُمۡ عَلَيۡهِ مِنۡ أَجۡرٍۚ إِنۡ هُوَ إِلَّا ذِكۡرٞ لِّلۡعَٰلَمِينَ} (يوسف ١٠٤) وهو قصر إضافي، أما قصر الموصوف على الصفة قصرا حقيقيا، دون غيرها من الصفات، فقالو إنه لا يكاد يوجد لتعذر الإحاطة بالصفات، إلا بضرب من المبالغة كقولك: ما شوقي إلا شاعر؛ فقد بلغ في الشعر المدى حتى كأنه لا صفة له إلا الشعر، وهذا كثير في اللغة والاستعمال البليغ وإثبات صفة دون سواها، أو موصوف دون غيره في القصر، إنما هو تحييد وتحديد يلتقط ما له خطر، ويدفع المنفي تمييزًا وإظهارًا للمعنى.

والطرفان من صفة أو موصوف قد يطول أحدهما استيفاءً للمعنى وهو كثير في القرآن الكريم، قال تعالى: {وَمَا تَكُونُ فِي شَأۡنٖ وَمَا تَتۡلُواْ مِنۡهُ مِن قُرۡءَانٖ وَلَا تَعۡمَلُونَ مِنۡ عَمَلٍ إِلَّا كُنَّا عَلَيۡكُمۡ شُهُودًا إِذۡ تُفِيضُونَ فِيهِ} (يونس ٦١)، وهو قصر لهذه الحالات الثلاث على كونها مشهودة مراقبة من الله تعالى غرسًا للمراقبة في أعماق الإنسان.

وطرق القصر كثيرة وهي الوسائل التي تحدث في الأسلوب هذه الخصوصية، ومنها: ضمير الفصل كقوله تعالى عن المتقين: {أُوْلَٰٓئِكَ عَلَىٰ هُدٗى مِّن رَّبِّهِمۡۖ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ}(البقرة ٥).

ومنها تعريف الطرفين كقوله تعالى: {إِنَّنِيٓ أَنَا ٱللَّهُ لَآ إِلَٰهَ إِلَّآ أَنَا۠ فَٱعۡبُدۡنِي وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ لِذِكۡرِيٓ}(طه ١٤).

وأشهر هذه الطرق أربعة:

１- النفي والاستثناء ويكون غالبا في المقامات القوية الجهيرة كقوله تعالى: {وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٖ مَّعۡلُومٖ} (الحجر ٢١) والمقصور عليه: المؤخر.

２- «إنما» -حملا على النفي والاستثناء- في المقامات الجلية أو المنزلة منزلتها.

 وكثير ما تفيد التعريض -باقتضاء المقام- كقوله تعالى: {إِنَّمَا يَسۡتَجِيبُ ٱلَّذِينَ يَسۡمَعُونَۘ وَٱلۡمَوۡتَىٰ يَبۡعَثُهُمُ ٱللَّهُ ثُمَّ إِلَيۡهِ يُرۡجَعُونَ}(الأنعام ٣٦) والمقصور عليه المؤخر.

 ٣ - تقديم ما حقه التأخير كقوله تعالى: {لَكُمۡ دِينُكُمۡ وَلِيَ دِينِ} (الكافرون ٦). وقوله تعالى: {رَّبَّنَا عَلَيۡكَ تَوَكَّلۡنَا وَإِلَيۡكَ أَنَبۡنَا وَإِلَيۡكَ ٱلۡمَصِيرُ} (الممتحنة ٤) والمقصور عليه المقدم.

 ٤ - العطف ب «بل» و«لكن» و «لا»، ويشترط في بل ولكن تقدم نفي، ومن شواهد هذ الطريق قوله تعالى: {وَلَا تَقُولُواْ لِمَن يُقۡتَلُ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِ أَمۡوَٰتُۢۚ بَلۡ أَحۡيَآءٞ وَلَٰكِن لَّا تَشۡعُرُونَ} (البقرة ١٥٤) وقوله عز وجل: {وَمَا ظَلَمَهُمُ ٱللَّهُ وَلَٰكِنۡ أَنفُسَهُمۡ يَظۡلِمُونَ} (آل عمران ١١٧) والواو الثانية لا تمنع القصر عند كثير من العلماء وتقول في العطف: الشوقي شاعر الخطيب.

مراجع الاستزادة:

  ١ - أساليب القصر في القرآن الكريم. د/ صباح دراز. مطبعة الامانة - القاهرة ط ١، ١٤٠٦ ه - ١٩٨٦م

 ٢ - الإيضاح للخطيب القزويني دار الكتاب اللبناني ط ٥، ١٤٠٣ ه ١٩٨٣ م

 ٣ - البحر المحيط لأبى حيان الأندلسي دار الفكر ط ٢، ١٤٠٣/ ه - ١٩٨٣ م

 ٤ - بغية الإيضاح، الشيخ عبد المتعال الصعيدي المطبعة النموذجية.

 ٥ - البلاغة تطور وتاريخ د/شوقي ضيف دار المعارف ط ٣ القاهرة

 ٦ - دلائل الإعجاز. عبد القاهر الجرجاني تحقيق محمود شاكر مكتبة الخانجي القاهرة

 ٧ - شروح التلخيص. ط عيسى الحلبي ١٩٣٧م

 ٨ - من الإعجاز البلاغي للقرآن د/صباح دراز لمكتبة التوفيقية ط ١ القاهرة ١٩٩١ م

 ٩- النبأ العظيم، أ.د/ محمد عبد الله دراز، مطبعة السعادة ط ١. ١٩٦٠ م

القصر في البلاغة هو تخصيص شيء بشيء بطريقة مؤكدة لإبراز المعنى وتوكيده، ويكون إما حقيقيًا أو إضافيًا. يتم باستخدام أدوات مثل "إنما"، النفي والاستثناء، وتقديم ما حقه التأخير، ويهدف إلى شد الانتباه أو دفع وهم أو توضيح تمييز.