الفصاحة

 لغة: مصدر أفصح» بضم الصاد، وهي تنبئ عن الظهور والبيان يقال. فصح الصبح وأفصح إذا ظهر ضوؤه واستبان، وفصح الأعجمي فصاحة إذ جادت لغته، فلا يلحن ولا تشوب لسانه لكنة. وفي القرآن الكريم حكاية عن موسى عليه السلام: {وَأَخِي هَٰرُونُ هُوَ أَفۡصَحُ مِنِّي لِسَانٗا } [القصص: ٣٤] أي: أبين وأظهر مني قولا.

واصطلاحًا: مصطلح بلاغي ارتبط في بداية البحث البلاغي بمصطلح «البلاغة» دون فرق واضح بينهما.  حتى جاء «أبو هلال العسكري»: الحسن بن عبد الله بن سهل (ت ٣٩٥هـ) فتحدث في كتابه الصناعتين» عن معناهما، وما بينهما من فروق. وبدأ بالحديث عن البلاغة فبين أنها: إنهاء المعنى إلى قلب السامع فيفهمه، ثم ذكر اختلاف الناس في الفصاحة على ثلاثة أقوال:

 ١- قوم يطلقون الفصاحة على الإظهار والإبانة، وعلى هذا فالفصاحة والبلاغة ترجعان إلى معنى واحد لأن كلا منهما يعنى الإبانة عن المعنى والإظهار له.

 ٢ - وقوم يرون أن الفصاحة تمام آلة البيان، وعلى هذا فهي تختلف عن البلاغة حيث تكون مقصورة على اللفظ، لأن الآلة تتعلق باللفظ دون المعنى، والبلاغة هي إنهاء المعنى إلى القلب فكأنها مقصورة على المعنى.

٣ - وقوم يذهبون إلى أن الكلام لا يسمى فصيحًا إلا إذا جمع نعوت الجودة من وضوح المعنى، وسهولة اللفظ، وجودة السبك، والبعد عن الاستكراه والتكلف، واتصف مع ذلك بالفخامة وشدة الجزالة، فإذا جمع نعوت الجودة ولم يكن فيه فخامة وفضل جزالة سمى بليغا. ولم يسمَّ فصيحًا.

وجاء «الخفاجي»: أبو محمد عبد الله بن محمد بن سنان (ت٤٦٦هـ) فتوسع في الحديث عن الفصاحة، وفرق بينها وبين البلاغة، فجعل الفصاحة مقصورة على الألفاظ، والبلاغة لا تكون إلا وصفا للألفاظ مع المعاني، فلا توصف الكلمة الواحدة بالبلاغة، وإنما توصف بالفصاحة، وكل كلام بليغ فصيح، وليس كل فصيح بليغا، وجعل للفصاحة شروطا منها ما يوجد في اللفظة المفردة، ومنها ما يوجد في الألفاظ المنظومة. فأما التي توجد في اللفظة المفردة فثمانية شروط:

  - أن يكون تأليف الكلمة من حروف متباعدة المخارج.

  - أن يكون لتأليف اللفظة في السمع حسن ومزية على غيرها.

  - أن تكون الكلمة غير متوعر ولا وحشية.

  - أن تكون ا لكلمة غير ساقطة ولا عامية.

  - أن تكون جارية على العرف العربي الصحيح غير شاذة.

  - ألا تكون قد عبر بها عن أمر آخر يكره ذكره.

  - أن تكون معتدلة ليست كثيرة الحروف.

  - ألا تكون مصغرة في موضع التعظيم ونحوه.

 وأما التي توجد في الألفاظ المؤلفة، فالستة الأولى من شروط الكلمة المفردة، لما لها من علاقة بالكلام المؤلف، وأضاف إليها من الشروط ما يختص بالكلام المنظوم كوضع الألفاظ موضعها، والإيجاز، والوضوح وغير ذلك. وسار «ابن الأثير» ضياء الدين أبو الفتح محمد بن محمد بن عبد الكريم (ت ٦٣٧هـ) على نهج «الخفاجي» فتوسع في دراسة الفصاحة وناقش بعض شروطه، وأتى بشروط لم يتحدث عنها، وعلى الجملة تعد دراسته شرحا لما ذكره الخفاجي، وتعقيبا على بعض آرائه.

 وانتهي الأمر إلى «الخطيب القزويني»: جلال الدين أبي عبد الله محمد بن عبد الرحمن (ت ٩ ٧٣هـ) فضبط الحديث عن الفصاحة ونظمه بما لم يسبق إليه، ويبين أن الفصاحة تقع وصفا للكلمة، وللكلام، وللمتكلم. ففصاحة الكلمة تكون بخلوصه من تنافر الحروف، والغرابة، ومخالفة القياس اللغوي.

وفصاحة الكلام تكون بخلوصه من ضعف التأليف، وتنافر الكلمات والتعقيد، مع فصاحة مفرداته.

وفصاحة المتكلم هي ملكة يقتدر بها على التعبير عن المقصود بلفظ فصيح. ثم تحدث عن البلاغة، وبين أنها تقع وصفا للكلام وللمتكلم، ولا تقع وصفا للكلمة، فبلاغة الكلام هي مطابقته لمقتضى الحال مع فصاحته، وبلاغة المتكلم هي ملكة يقتدر بها على تأليف كلام بليغ.

 وعلى هذا فكل بليغ فصيح، وليس كل فصيح بليغا.

 وقد شرح الخطيب هذه المقاييس شرحا إضافيا مستعينا بالأمثلة الموضحة لما يقول، فجاءت دراسته للفصاحة والبلاغة خير الدراسات، وملكت زمام الفكر البلاغي وسيطرت عليه.

الفصاحة مصطلح بلاغي يعني الوضوح والبيان في اللغة، وتطور فهمه ليتمايز عن البلاغة. يرى بعض البلاغيين أن الفصاحة تقتصر على جودة اللفظ وخلوصه من العيوب، بينما ذهب آخرون إلى أنها تشمل وضوح المعنى وجودة السبك. بينما البلاغة تكون وصفًا للألفاظ والمعاني معًا، فكل كلام بليغ فصيح، ولكن ليس كل كلام فصيح بليغ.