المنسوبون إلى غير آبائهم من الرواة والمحدثين

ويقصد بذلك: معرفة من اشتهر نسبه إلى غير أبيه من قريب كالأم أو الجد، أو غريب كالمربي ونحوه ثم معرفة اسم أبيه.

تمييز معرفة الرواة حتى نعرف كل راوٍ على وجه التحديد، وحتى لا نتوهم تعدد الرواة حين ينسب مرة إلى أبيه، ومرة إلى غير أبيه.

من نسب إلى غير أبيه من الرواة والمحدثين يأتي على أنواع:

الأول: من نسب إلى أمه: كمعاذ ومُعَوَّذ وعَوْذ ويقال عوف - بالفاء - إبني عفراء بنت عبيد بن ثعلبة من بني النجار وأبوهم الحارث بن رفاعة بن الحارث من بني النجار أيضًا وشهد بنو عفراء بدرًا فقتل بها مُعَوَّذ وعوف وبقي معاذ إلى زمن عثمان، وقيل إلى زمن علي فتوفي بصفين، وشُرَحْبِيل بن حَسَنة أبوه عبد الله بن المطاع، وحسنة التي ينسب إليها؛ جزم كثير من العلماء كابن الصلاح بأنها أمه، وقال الزبير بن بكار ليست أمه وإنما تبنته.

الثاني: من نسب إلى جدته كيَعْلِّي بن مُنْيّة، فمنية هذه قالوا: إنها جدته، وذهب العراقي إلى أنها أمه، وكبشير ابن الخصاصية أبوه معبد والخصاصية أم جده الثالث.

الثالث: من نسب إلى جده كما فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- يوم حنين حيث قال: «أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبٌ أَنَا اِبْنُ عَبْدِ الْمَطْلَبِ»، وكأبي عبيدة بن الجرّاح، عامر بن عبد الله بن الجرّاح -رضي الله عنه- أحد العشرة المبشرين بالجنة، ومن غير الصحابة ابن جريج وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، والإمام أحمد بن حنبل لأنّه أحمد بن محمد بن حنبل فنسب إلى جده.

 الرابع: من نسب إلى أجنبي عنه كالمقداد ابن الأسود -رضي الله عنه- من الصحابة فإنّه المقداد بن عمرو بن ثعلبة الكندي البهراني، والأسود هو ابن عبد يغوث الزهري وكان زوج أم المقداد، والمقداد تربى في بيته فقام على تربيته فنسب إليه. [علوم الحديث لابن الصلاح ٣٧٠ - تدريب الراوي ٢/٣٣٦ وما بعدها - فتح المغيث للسخاوي ٣/٢٩٢- فتح الباقي ٦٣٤]

إن النسبة إلى غير الأب عند المحدثين لم تكن مسألة شكلية، بل كانت جسرًا لحفظ هوية الراوي، وتحريرًا للعلم من الالتباس، فكل اسم وكنية ونسبة هي شاهد على عناية الأمة بأدق تفاصيل النقل وصحة الرواية، ومن يتأمل هذه الدقة العلمية يرى كيف صنع الإسلام أمة لا تفرّط في حديث واحد عن نبيها -صلى الله عليه وسلم.