نِسَبُ الرواة التي على خلاف ظاهرها

المراد بهذا النوع: هناك عدد من الرواة نُسِبُوا إلى مكان، أو غزوة، أو قبيلة، أو صنعة، ولم تكن النِّسَب مرادة، فنجد أنهم نُسبوا إليها لأمر عارض فصارت لها الغلبة على نسبهم، كنزولٍ في بلدة أو مجالستهم لأهل صنعة أو نحو ذلك.

١- معرفة أن هذه النسبة ليست حقيقية، وإنما نُسِب إليها صاحبها لأمر عارض، وبالتالي يُعرف ذلك العارض أو السبب الذي من أجله نُسب الراوي الى تلك النِّسْبَة.

٢- دفع توهم التعدد إذا نُسِب مرة إلى نِسبة حقيقية وأخرى إلى غير ظاهر تلك النسبة فيظن أنهما اثنان وهما في الحقيقة واحد.

٣- كشف المدلسين، وينظر الأمثلة من الثالث عشر وحتى الخامس عشر.

أمثلته:

١- أبو مسعود البدري -رضي الله عنه-: اسمه عقبة بن عمرو الأنصاري لم يشهد بدرًا علي رأي الأكثرين إنما نزل فيها فنسب إليها.

٢- سليمان بن طَرْخان: هو أبو المعتمر نزل في بني تميم فقيل له: التيمي وليس منهم.

٣- أبو خالد الدالاني: دالان بطن من همدان وليس منهم إنما هو أسدي مولاهم.

٤- إبراهيم بن يزيد الخوزي: وليس من الخوز إنما نزل شعبهم بمكة فنسب إليهم.

٥- عبد الملك بن سليمان العَرْزَمِي: وعرزم قبيلة من فزارة بالكوفة وهذا ليس منهم، وإنما نزل جبانة عرزم؛ فنُسب إليها.

٦- محمد بن سنان العَوَقي : نسبة إلى العَوَقة، بطن من عبد القيس ومحمد هذا ليس منهم، وإنما هو باهلي نزل بهم؛ فنُسب إليهم.

٧- أحمد بن يوسف السُّلَمي: من شيوخ مسلم أمه هي السُّلَمية وأما هو فأزدي؛ فنسب إلى قبيلة أمه.

٨- أبو عمرو بن نجيد السُّلَمي: كذلك؛ فإنه حفيد سابقه أي: ولد ولده.

٩- أبو عبد الرحمن السُّلَمي الصوفي: كذلك؛ فإن جده ابن عم أحمد بن يوسف السلمي السابق، وأمه بنت أبي عمرو بن نجيد المذكور.

١٠- مِقسَم مولى ابن عباس: والحق ليس مولى ابن عباس، إنما هو مولى لعبد الله بن الحارث، واشتهر بأنه مولى لابن عباس لملازمته إياه.

١١- يزيد الفقير: المتبادر إلى الذهن أنه نسبة إلى الفقر ضد الغنى، وليس كذلك؛ وإنما أصيب في فقار ظهره فكان يشكو منه فقيل له ذلك.

١٢- خالد الحَذَّاء: المتبادر الى الذهن أنه نسبة إلى صناعة الأحذية وليس كذلك، وإنما اختلف فيه على قولين:

(أ) قيل: كان يكثر الجلوس معهم.

(ب) وقيل: ليس الأمر من تلك الصنعة، أو الحرفة وإنما كان من قوله: أَحْذُ على هذ النحو فلُقِّب بذلك. [تدريب الراوي ١/٣٤٠، الغاية شرح الهداية، للسخاوي ٢/٥٣٦، مقدمة ابن الصلاح مع التقييد والإيضاح، للعراقي ص ٤٢٦، المقنع، لابن الملقن ٢ /٦٣٠، الوسيط لمحمد محمد أبو شهبة ص ٦٤٢، ظفر الأماني، للإمام أبي الحسنات محمد عبد الحي اللكنوي ص١١٤، توضيح الأفكار، للصنعاني ٢/٤٩٧،٤٩٦ فتح المغيث، للسخاوي٤ / ٢٩٦-٣٠٠].

١٣- ومن هذا الباب من يُنسب إلى بلدة من أعمال قرية بمصر تسمى الحسينية فيقال له: الحُسيني لسكناه بها فيظن أنه من ذرية الحسين سبط رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

١٤- وكذلك الزبيرية: وكانت تقع بالوجه البحري بمصر واندثرت الآن بسبب جريان النيل وامتداده فكان من ينسب إليها يقال له: زبيري فيظن أنه من ذرية الزبير بن العوام حواري رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

١٥- كذلك الجعفرية: وهي محلة مشهورة في الجانب الشرقي من بغداد وهناك قريتان في مصر بهذا الاسم فمن نسب إلى واحدة منها قيل له: الجعفري فيظن أنه من ذرية جعفر بن أبي طالب -رضي الله عنه-.

قال السخاوي: وفي أشباه ذلك عَمَّ الغرر.

أشهر المصنفات فيه [يمكن مراجعة مقدمة تحفة الأحوذي ص ٢٣٤ فقد ذكر جملة من ذلك]:

١- الأنساب، للسمعاني، ويبين خلاله ما هو على غير ظاهره.

٢- اللباب في تهذيب الأنساب، لابن الأثير، وهو تلخيص للأول مع بعض الزيادات.

٣- لب اللباب، للسيوطي، وهو تلخيص التلخيص مع بعض الزيادات.

علم أنساب الرواة هو نسبة الرواة إلى مكان، أو غزوة، أو قبيلة، أو صنعة، أو غير ذلك. وبمعرفة هذا العلم يُعرف أن هذه النسبة ليست حقيقية، وإنما نُسب إليها صاحبها لأمر عارض، وبالتالي يعرف ذلك العارض أو السبب الذي من أجله نُسب الراوي إلى تلك النسبة، وبهذا العلم يُدفع توهم التعدد إذا نُسب مرة إلى نسبة حقيقية وأخرى إلى غير ظاهر تلك النسبة فيُظَن أنهما اثنان وهما في الحقيقة واحد، وبهذا العلم يُكشف عن المدلسين، وقد ألف العلماء في هذا الفن مؤلفات منها: الأنساب للسمعاني، واللباب لابن الأثير، ولب اللباب للسيوطي.