بلاغة القرآن: الإيغال

الإِيغَالُ في اللغة: السير حتى النهاية، حسيًّا كان أو معنويًّا، ومن معانيه: المبالغة في الطلب حتى لا يترك شيئًا يمكن الوصول إليه [لسان العرب، وترتيب القاموس، مادة وغل].

وأصله: الإوغال؛ لأنه من أوغل يوغِلُ. سكنت الواو بعد كسر فقلبت ياء، كأوحى إيحاء، وأوعز إيعازًا.

 ومعناه الاصطلاحي عند البلاغيين مطابق لمعناه عند اللغويين، وقد مهَّد الأصمعي لإبراز هذا المعنى فكان سابقًا فيه غير مسبوق، ولكنه لم يسمِّه بهذا الاسم (الإيغال) مع حومه حول معناه:

فقد ذكر قدامة بن جعفر أن أبا العباس محمد بن يزيد المبرد قال: حدثني التوزي قال: قلت للأصمعي: من أشعر الناس؟ قال: من يأتي إلى المعنى الخسيس فيجعله بلفظه كبيرًا أو إلى الكبير فيجعله بلفظه خسيسًا، أو ينقضي كلامه قبل القافية، فإذا احتاج إليها أفاد بها معنى قال: قلت: نحو مَنْ؟ قال: نحو ذي الرِّمة حيث قال:      

قِفِ العيسَ في أطلال مَيَّة فاسأل ... رسومًا كأخلاق الرِّداء المسلسل

فتم كلامه قبل المسلسل ثم قال: المسلسل فأفاد شيئًا - يعني معنى جديدًا.

ثم قال:

                      أظن الذي يجدي عليك سؤالها ... دموعًا كتبديد الجمان المفصّل

فتم كلامه، ثم احتاج إلى القافية، فقال: المفصّل فزاد شيئًا [نقد الشعر: ١٩٤]، ثم عرَّفه قدامة بقوله: الإيغال هو أن يأتي الشاعر بالمعنى في البيت تامًّا، من غير أن يكون للقافية فيما ذكره صُنْع، ثم يأتي بها- يعني القافية- لحاجة الشعر إليها ليكون شعرًا فيزيد بمعناها في تجويد ما ذكره في البيت. [نفس المصدر].

ومثّل له بقول امرئ القيس:

            كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لمْ يثقب

يريد أن الإيغَال في زيادة (لم يثقب)؛ لأن المعنى تم بدونها- فزاد فيه شيئًا.

وعرَّفه أبو هلال نحو هذا التعريف، ذاكرًا ما ذكره قدامة، عن التوزي، عن الأصمعي. [الصناعتين: ٣٠١]

أمَّا ابن أبي الأصبع فقال: هو أن يستوفي معنى الكلام قبل البلوغ إلى مقطعه، ثم يأتي بالمقطع فيزيد معنى آخر، يزيد به وضوحًا وشرحًا وتوكيدًا وحسنًا. [بديع القرآن: ٩٢].

ومن أمثلة الإيغال في القرآن الكريم قوله تعالى: {إِنَّكَ لَا تُسۡمِعُ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَلَا تُسۡمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَآءَ إِذَا وَلَّوۡاْ مُدۡبِرِينَ} [النمل: ٨٠] 

فإن قوله تعالى: {إِذَا وَلَّوۡاْ مُدۡبِرِينَ} إيغال أتى بعد تمام المعنى في قوله: {وَلَا تُسۡمِعُ ٱلصُّمَّ ٱلدُّعَآءَ} فزاد به معنى، وهو إثبات توليهم مدبرين حال الدعاء.

وفي ذلك توكيد لنفي الفهم عنهم من جهتين:

الأولى: الصمم الذي في آذانهم.

الثانية: كونهم ولّوا فارين معرضين عن الداعي وكل جهة من الجهتين وافية بنفي الفهم عنهم.

ومن صور الإيغال في القرآن الكريم قوله تعالى: {وَمَنۡ أَحۡسَنُ مِنَ ٱللَّهِ حُكۡمٗا لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ} [المائدة: ٥٠]؛ لأن قوله تعالى: {لِّقَوۡمٖ يُوقِنُونَ} إذ إنَّ أحسنية حكم الله لا يدركها إلا المؤمنون الموقنون.

الإيغال يقوم على استيفاء المعنى أولًا، ثم الإضافة بمقطع يثري النص بمعنى جديد يمنح الأسلوب البلاغي قوة في التأكيد والإيضاح، كما في الآيات التي توضح المعاني وتدعمها بمستوى أعمق، ويظهر في القرآن ليؤكد الحقائق بأسلوب يجذب الانتباه ويزيد النص جمالًا ودقة.