الاستحالة

الاستحالة لغة: من حال حولًا من باب قال، إذا مضى، ومنه قيل: العام حول، ولو لم يمض؛ لأنه سيكون تسمية بالمصدر، والجمع أحوال وحال الشيء وأحال وأحول إذا أتى عليه حول، وأحللت بالمكان أقمت به حولاً. والحيلة والحذق في تدبير الأمور، وهو تقليد الفكر حتى يفضي إلى المقصود، وأصلها الواو، واحتال: طلب الحيلة، وحالت المرأة والنخلة والناقة وكل أنثى حيالًا بالكسر لم تحمل فهي حائل، وحال النهر بيننا حيلولة: حجز ومنع الاتصال.

والحال صفة الشيء يُذَكر ويُؤنث فيقال: حال حسن، وحال حسنة، وقد يؤنث بالهاء فيقال: حالة، واستحال الشيء تغير عن طبعه ووصفه، وحال يحول مثله، والمحال الباطل غير الممكن في الوقوع، واستحال الكلام صار محالاً، واستحالة الأرض عوجت وخرجت عن الاستواء، وتحول من مكانه: انتقل عنه.

وحولته تحويلاً نقلته من موضع إلى موضع، وحول تحويلاً يستعمل لازمًا ومتحولاً، وحولت الرداء: نقلت طرفًا لموضع الآخر، وأحلت الأمر إلى زيد، أي: جعلته مقصورًا عليه ومطلوبًا به؛ ولا حول ولا قوة إلا بالله قيل معناه: لا حول عن المعصية، ولا قوة على الطاعة إلا بتوفيق الله تعالى، وقعدنا حوله بنصب اللام على الظرف، أي: الجهات المحيطة به وحواليه.

والاستحالة: عبارة عن استبدال الشيء، إما في ذاته، أو صفة من صفاته، لا دفعة واحدة، بل يسيرًا يسيرًا [المصطلح الفلسفي عند العرب، ص٣٥٥].

وقد تتعلق الاستحالة بكون الشيء كما في الانتقال من مكان إلى مكان، والاستحالة من كيفية إلى كيفية.

وكما تتعلق الاستحالة بكيان الشيء ووضعه، كذلك تتعلق بكيفيته، فالحركة التي تحدث في ثلاث مقولات هي الكيفية والكمية والمكان، فهي التي فى "الكيفية استحالة" [تاريخ الفلسفة اليونانية ـ ص١٣٣ -١٣٧].

كذلك تتعلق "الاستحالة" فى أن المتغذى يتمثل الغذاء بمادته أى يحيله إلى ذاته، والحاس يتمثل بالمحسوس أى: يستحيل إلى صورة المحسوس استحالة طبيعية في العضو، كتمثيل الشبكية بصورة الشيء، ومعنوية في القوة الحاسة، والاستحالة الطبيعية شرط لإدراك الحس، ولكنها غير كافية لتفسير الإحساس. فالهواء ينفعل بالرائحة ويصير ذا رائحة، لكن لا مدركًا للرائحة، والاستحالة المعنوية قبول الحس صورة المحسوس دون مادته. كما يقبل الشمع صورة الخاتم دون معدنه.

يضاف إلى ذلك أن "الاستحالة" تتعلق بالأدوية أو العقاقير عندما تستحيل، وتكتسب كيفية مغايرة لما هي عليها كيفًا أو كمًا مثلاً، وفي ذلك يشير ابن سينا (٤٢٨هـ) فيذكر طرقًا خمسة هي: سرعة الاستحالة أو بطؤها، سرعة الجمود أو بطؤه، الطعوم، الروائح، فالألوان. "يقول ابن سينا: إما تعرف قوى الأدوية عن طريق القياس، فالقوانين في بعضها مأخوذ من سرعة استحالتها إلى النار والتسخين، ومن بطء استحالتها، ومن سرعة جمودها وبعضها مأخوذ من الروائح، وبعضها من الطعوم وقد تؤخذ من الألوان".

أو قد يكون للدواء تأثير في البدن قد يكون بالذات أو بالعرض؛ إذ يحدث في البدن برد لاستحالته إلى الحالة الطبيعية" [منهج البحث العلمي عند العرب في مجال العلوم الطبيعية والكونية ص٢٣٢، ص ٢٣٤].

وتطبيقًا لما سبقت الإشارة إليه من قبل، فإن الاستحالة قد تعرض في الشيء الطبيعي، فقد يكتسب كيفية أو صفة غير التى هو عليها، أو صفة وكيفية مضافة لما هو عليه، "وقد يكون سببها الأمكنة والأوضاع، أو قد تكون بالقوة أو بالفعل، فبقي أن تكون الاستحالة بالفعل".

وتشير بعض التحليلات إلى أن الاستحالة قد تتعلق بالمزاج الطبيعي، إذ يوجد مع المستحيل حتى يكون أحدهما مزاج العضو والآخر مزاج غيره، بل يجب أن تعلم أن المزاج دائمًا واحد. إما طبيعى، وإما مستحيل [ابن سينا المباحثات [(ملحق بكتاب أرسطو عند العرب) دراسة نصوص غير منشورة: ص١٧٩].

ويشير القاضي أبو بكر الباقلاني (ت:٤٠٣هـ) في حد العقل "أنه علم ضروري بجواز الجائزات واستحالة المستحيلات، كالعلم باستحالة كون الشيء الواحد قديمًا أو حديثًا، واستحالة كون الشخص الواحد في مكانين" [مذاهب الإسلاميين ص٥٦٩ وما بعدها].

الاستحالة في اللغة والفلسفة تدل على تغيّر الشيء عن طبيعته أو صفته تدريجيًا، وتشمل تغيرًا في الكم، والكيف، والمكان. تناولها الفلاسفة مثل ابن سينا في تفسير ظواهر طبيعية وكيميائية كاستحالة الأدوية. وهي أيضًا مقياس عقلي لمعرفة الممكن والمستحيل كما أشار الباقلاني.