الجوهر الفرد

اصطلاحًا: يُعرف الجرجانيّ الجوهر بأنه ماهية إذا وجدت في الأعيان كانت في الموضوع، وهو منحصر في خمسة: الهيولى، وصورة، وجسم، ونفس، وعقل؛ لأنه إما أن يكون مجردًا أو غيرَ مجردٍ. [التعريفات: للجرجاني، ط البابي الحلبي، ١٩٣٨م ص ٧٠] .

وقيل الجوهر الفرد: عبارة عن جوهر لا يقبل لا بالفعل ولا بالقوة. ولم يكن لفكرة الجوهر في الفلسفة الشرقية ما كان لها من الشأن في الفلسفة الغربية، والجوهر عند المفكرين المسلمين بحسب النظرية اليونانية، هو ما يقوم بذاته وما ليس مفتقرا إلى غيره في وجوده، ولو من الناحية المنطقية على الأقل، فهو مختلف عن الغرض الذي يوجد دائما في شيء آخر غيره، وعلى هذا يكون الجسم سابقا على اللون من الناحية المنطقية، فهو من حيث علاقته به يعد جوهرا، كما أن اللون من حيث علاقته بالجسم يعد عرضا على أن قيمة فكرة الجوهر ليست منطقية فحسب، وإنما هي ميتافيزيقية أيضا. فليس الأمر مقصورا على معرفة النظام الذي يعتمد فيه بعض العناصر المكونة للموجودات بعضها الآخر، ولا معرفة أي هذه الموجودات مفتقر إلى غيره فحسب، بل لابد كذلك من أن يفتش ويبحث في قرار كل شيء عما هو ثابت دائم، أي عن الجوهر بمعناه الميتافزيقي.

ويجب أن يلاحظ أن المفكرين المسلمين قد اشتغلوا في حدود هذا المعنى الأخير بالبحث في الجوهر البسيط، وهو ما ليس له أجزاء، ولا يقبل الفساد بالتالي، وعلى هذا فإن "ابن سينا" عندما أراد أن يبرهن على خلود النفس برهن أولا على أنها جوهر بسيط، يعنى أن قيمة النظرية تستند إلى فكرة الجوهر أقل مما تستند إلى فكرة البساطة. وللمتكلمين نظرية أخرى يستعملون فيها فكرة الجوهر البسيط استعمالا طريفا، وأكثر هؤلاء هم من أصحاب مذهب الجوهر الفرد، فالجوهر البسيط ليس عندهم غير الجوهر الفرد، وكذلك النفس التي هي جوهر بسيط يتمثلونها نوعًا من الجوهر الفرد كأنها ذرة روحية (Monad) حقيقية والعلم قائم في الجوهر الفرد.

ولم يشارك الإمامان فخر الدين الرازي والغزالي في قضية الجوهر الفرد، إلا أن النسفي مؤلف العقائد، وشارحه سعد الدين التفتازإني كانا من أصحاب هذا المذهب، فقد قال النسفي: "إن العالم بكل أجزائه مخلوق، وهو مركب من جواهر وأعرض، والجواهر ما يوجد منطقيا بذاته، وهي إما مركبة كالجسم وإما بسيطة كالجوهر أي الجزء الذي لا يتجزأ (الجوهر الفرد). [المبين في شرح ألفاظ الحكماء والمتكلمين: للآمدي تحقيق د/ حسن الشافعي- ط وهبة القاهرة ١٩٩٣ م، ص١١٠]. 

ولا يطلق علم التوحيد الإسلامي اسم "الجوهر" على الله، ولا فعل ذلك المتكلمون من القائلين بمذهب الجوهر الفرد، إذ إن هذه اللفظة تدل عندهم على الجوهر الفرد بصفة خاصة، وهو الجوهر الذي يوجد في المكان، والذي هو قسم من الأجسام، وإذا تحدث الخلص عما لا يوجد في شيء آخر سابق في بادئ النظر، أو عما يقوم بذاته منطقيا، فإنما يعنون بذلك "ماهية" شيء حادث معين؛ أما إذا نظر إلى هذا الشيء الحادث بصرف النظر عن وجوده، كان معنى هذا أنه يوجد ولا يوجد، وبعبارة أخرى يقال إن جواهر الأشياء ماهيات حادثة، ولا كذلك الله تعالى الذي وجوده عين ذاته. ويرى الأشعري أن الله يخلق جواهر الأشياء التي يدوم وجودها بذاتها خلقا متجددا في كل لحظة؛ وإذا لم يجر الله العادة عليها لحظة واحدة زالت هي وأعراضها. [العقائد النسفية: النسفي، ص ٤٧  ٧٠].

مراجع الاستزادة:

١-دائرة المعارف الإسلامية، ج ٤ .

٢-كتاب الحروف للفارابي تحقيق: د/ محسن مهدى، ط دار المشرق، بيروت.

٣-كشاف اصطلاحات الفنون، للتهانوي، تحقيق د/ لطفي عبد البديع، ط الهيئة المصرية العامة للكتاب القاهرة، ١٩٦٣م.

٤- جامع العلوم في اصطلاحات الفنون، المعروف بدستور العلماء، عبدالنبي عبد الرسول الأحمدي نكري، ط حيدر آباد الدكن ١٣٢٩هـ .

الجوهر هو الماهية القائمة بذاتها، وتنقسم أنواعه إلى خمسة: الهيولى، الصورة، الجسم، النفس، والعقل، والجوهر الفرد لا يقبل التجزئة، وقد ناقشه بعض الفلاسفة دون الرازي والغزالي، ولا يُطلق اسم "الجوهر" على الله في علم التوحيد، إذ إن وجود الله لا يندرج تحت ماهيات محدثة.