القطب

اصطلاحًا: عند الصوفية "الإنسان الكامل" أو "الحقيقة المحمدية"، والإنسان الكامل هو "القطب الحسي" كما أن الحقيقة المحمدية هي القطب المعنوي، ويرى محيي الدين بن عربي أن الحقيقة المحمدية -أي: روح سيدنا محمد -صلى الله عليه وسلم- هي التي تنقل العلم الإلهي لكل الأنبياء والأولياء، وهي تتجلى بأكمل صورة في القطب، ولكل زمان قطب، ويسمى: "قطب الوقت" أو "صاحب الوقت" أو "صاحب الزمان".

ويرى "الحكيم الترمذي" أن القطب هو شيخ جماعة من الأتقياء لهم نظام متدرج، وكل مرتبة من مراتب هذا النظام يرأسها قطب، والمريدون يتلقون العلم من هؤلاء الأقطاب الذين يتلقون علمهم من "القطب الأكبر"، وهذا المفهوم للقطب أصبح جزء من التيار الرئيسي للفكر الصوفي.

وللقطب مفهوم آخر نجده عند "عمر بن الفارض"، فهو "المبدأ الفعال لكل إلهام".

وقد ينسب إلى "القطب" ظهور كرامات على يديه تناسب المقام الذي بلغه. 

وقد هاجم "ابن خلدون" هذ النظام كما هاجمه الذين يرون أن التصوف دخيل على الإسلام.

وهكذا شأن كل مفهوم صوفي يختلف الناس بين القبول والطعن فيه.

ويطلق لقب "الأقطاب الأربعة" على السادة: عبد القادر الجيلاني، وأحمد البدوي، وأحمد الرفاعي، وإبراهيم الدسوقي.

وقد يسمى القطب "غوثًا" باعتبار التجاء الملهوف إليه، ويرى بعض الصوفية أنه موضع نظر الله في كل زمان.

القطب هو مصطلح صوفي يطلق على "الإنسان الكامل" أو "الحقيقة المحمدية"، الذي يُعتبر بمثابة المركز الروحي للزمن الذي يعيش فيه. ويرى الصوفية أن القطب يتلقى العلم الإلهي وينقله إلى سائر الأولياء، وقد تظهر على يديه كرامات. هذا المفهوم الصوفي كان محل خلاف بين العلماء، فمنهم من قبله ومنهم من انتقده. ويُطلق لقب "الأقطاب الأربعة" على السادة: عبد القادر الجيلاني، وأحمد البدوي، وأحمد الرفاعي، وإبراهيم الدسوقي.