السير في طريق الله

ما معنى «السير في طريق الله»؟ معناه أنه يبدأ بالتوبة.

وما معنى التوبة؟ معناها أن ينخلع من المعاصي، وأن يعاهد نفسَه على أن يترك المعاصي، وأن يُعطِّل مَلَكَ السيئات، أي يجعل مَلَكَ السيئات لا يكتب عليه شيئًا.

هذا الانخلاع له درجات:

أولها: الانخلاع من المعصية؛ المعصية هي التي يقول عنها الشرع: إن هذا حرام، فالإنسان قرَّر مع نفسه ألَّا يفعل هذا الحرام.

وهناك توبة أخرى، وهي: الانخلاع من كلِّ ما يشغل القلب عن الله، من ولد، ومن مال، ومن حبٍّ للأكوان، وللسُّلطة، ولِلجاه، ولِلشهوات. الإنسان هنا لم يرتكب حرامًا لكي يتوب منه، فهو قد تركه، لكنه الآن يتوب من شيء آخر؛ يتوب من الانشغال عن الله! وكأنَّ الانشغال عن الله – وهو أمر يقع فيه جُلُّ البشر – معصية، لا، ليس معصية، لكن كأنَّه معصية، وهو لعلوِّ همته يعتبره في حقِّه معصية، فيُخلِّي قلبه من شواغل الدنيا ومشاغلها.

«يُخلِّي قلبه»: هذه كلمة وقف عندها السادةُ الصوفية كثيرًا؛ وقفوا عند التخلية من القبيح، ويأتي بعدها عندهم معنى آخر، وهو أن «يُحَلِّي قلبه» بكل صحيح، وهذه هي التحلية.

إذن فهناك مرحلتان، وهما: التخلية، والتحلية؛

التخلية: تفريغ القلب من الصفات القبيحة؛ من الحقد، والحسد، والكذب، والنميمة…

والتحلية: تجميل القلب بهذه الصفات العالية من التوكُّل، ومن الحبِّ في الله، ومن الاعتماد على الله، ومن الثقة بما في يد الله… إلخ.

والسالك إلى الله لا يزال إلى الآن في المرحلة الأولى من الطريق، ومن التوبة؛ فإنه خلَّى قلبه من القبيح، وحلَّى قلبه بالصحيح.

لكن تأتي توبة أخرى بعد ذلك، في مرحلة ثانية، يتشوَّق فيها قلبُ هذا التقيِّ النقي، الذي خلَّى نفسَه وجوارحه من المعصية، ثم خلَّى قلبه من الشوائب، ثم حَلَّى قلبه بتلك المعاني الفائقة الرائقة، وهو في كلِّ ذلك يريد من الله سبحانه وتعالى أن يتجلَّى على قلبه.

وهذا التجلي يأتي بعد التخلِّي والتحلِّي. فما معنى التجلي؟

معناه – كما قالت السادة الصوفية –: «التخلُّق بأخلاق الله»؛ فالله تعالى رحيم، فلا بد من أن نكون رحماء، والله تعالى رؤوف، فلا بد أن نكون كذلك، والله تعالى غفور، فلا بد أن نكون متسامحين، نغفر للآخرين… ويصبح الإنسان في رضا عن الله، عنده تسليمٌ تامٌّ بقدر الله.

هذا الرضا وهذا التسليم يتدرَّجان في قلبه على ثلاث مراحل:

• المرحلة الأولى: هي مرحلة يسلِّم فيها بأمر الله، ويُقاوِم نفسَه من الاعتراض، ومن الحزن؛ فهو يحزن، لكنه يمنع نفسَه من أن يعترض على أمر الله، وهو أيضًا يبكي ليل نهار على فقدان الولد مثلًا، لكنه ساكن القلب إلى حكمة الله تعالى.
• المرحلة الثانية: لا يحزن؛ فلو مات له ابنٌ، أو أصابته مصيبة، فإنه يضحك، والسبب: اليقين في لُطف الله وحكمته.
• المرحلة الثالثة: يبكي؛ لأنه يستحضر في نفسه أن الله قد أفقده هذا العزيز لديه الآن من أجل أن يبكي، فهو لا يبكي حزنًا، إنما هو يبكي لله، وهذا هو الذي كان عليه مقام النبوة وأكابر الأولياء؛ فلما فقد النبيُّ ﷺ ابنَه إبراهيمَ بكى.

وفي حديث آخر أنه قد أرسلت ابنةُ النبي ﷺ إليه: «إنَّ ابنًا لي قُبِض، فائْتِنا»، فأرسل يُقرِئ السلام، ويقول: «إنَّ لله ما أخذ، وله ما أعطى، وكلٌّ عنده بأجلٍ مسمًّى، فلتصبِر ولتحتسِب». فأرسلت إليه تُقسِم عليه ليأتينَّها، فقام ومعه جماعةٌ من أصحابه، فرفع إلى رسول الله ﷺ الصبيُّ وهو في النَّزع، ففاضت عيناه ﷺ، فقال سعد: يا رسول الله، ما هذا؟! فقال: «هذه رحمةٌ جعلها الله في قلوب عباده، وإنما يرحم اللهُ من عباده الرُّحماء».

والنبي ﷺ يبكي على إبراهيم، ولكنه يبكي لأن الله قد قدَّر لمن أُصيب بمصيبة أن يبكي؛ فالأوَّل يبكي حزنًا، والثاني يضحك رِضًى، والثالث يبكي مرةً ثانية قهرًا تحت سلطان الله سبحانه وتعالى، واستجابةً لمقتضى ما أجراه الحقُّ في هذا الوقت المخصوص من أحوال؛ وكأن الله أرادني الآن أن أحزن، فأنا أحزن لذلك.

فالتوبة إذن أول الطريق، وهي مراحل:

• أولها: توبةٌ من المعصية.
• ثم: توبةٌ من الأكوان بالتخلية والتحلية.
• ثم بعد ذلك: توبةٌ من كلِّ شيءٍ سوى الله.

ومن تاب عمَّا سوى الله، تجلَّى اللهُ عليه بصفاته، فكان عبدًا ربانيًّا، يدعو الله ويقول: «يا رب»، فيستجيب الله له، وكان عبدًا ربانيًّا في رضاه بالله، وفي تسليمه لأمر الله، لا مزيد على ذلك عليه، ويكون بذلك قد فعل هذا الشيء الذي يُسمَّى التوبة.

فما الذي يحدث لي أثناء هذه التوبة؟

• أوَّلًا: أن أتوب عن المعاصي.
• ثانيًا: التخلية والتحلية.
• ثالثًا: مرحلة التجلي والرِّضا التام تحت قهر الله.

إن السير إلى الله يبدأ بتوبة متدرجة تنطلق من ترك المعاصي، مروراً بمرحلة "التخلية" من رذائل القلب و"التحلية" بفضائل الأخلاق والانقطاع عما سوى الله. ليرتقي السالك بعدها إلى مقام "التجلي" والرضا التام، حيث يتخلق بأخلاق الله ويسلّم لقضائه بقلبٍ ساكنٍ مطمئن. وتتوج هذه الرحلة بالوصول إلى العبودية الربانية الخالصة، التي تتماهى فيها مشاعر العبد وانفعالاته مع مراد الرب، اقتداءً بالكمال النبوي الشريف.

لمزيد من المقالات اضغط هنا