منهاج السالك الكتاب والذكر والقلب والهمة من شرح حكم الإمام الرفاعي

قال الإمام الرفاعي رضي الله عنه: كِتَابُ اللهُ آيَةٌ جَامِعَةٌ انْدَرَجَتْ فِيْهَا الْآيَاتُ الرَّبَّانِيَّاتُ.

مَنْ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِفَهُم بَوَاطِنِ كِتَابِهِ، والتِزَامِ ظَاهِرِ الشَّرْعِ، فَقَدْ جَمَعَ بَيْنَ الغَنِيْمَتَيْنِ، وَمَنْ أَخَذَ بِرَأيِهِ ضَلَّ وَانْقَطَعَ عَنِ البَاطِنِ وَالظَّاهِرِ.

أشار بذلك إلى قول النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: «تَرَكْتُ فِيكُمْ شَيْئَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُمَا: كِتَابَ الله وَسُنَّتِي، وَلَنْ يَتَفَرَّقَا حَتَّى يَرِدَا عَلَيَّ الْحَوْضَ» [رواه عن أبي هريرة الحاكم في المستدرك واللفظ له، ورواه البيهقي ٢٠١٢٤، والدار قطني: ١٤٩].

وقال الإمام الرفاعي رضي الله عنه في كتابه (البرهان): إياكم ومحدثات الأمور، قال عليه الصَّلاةُ وَالسَّلامُ: «مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ» [مسلم: ١٧١٨].

عاملوا الله بالتقوى، وعاملوا الخلق بالصدق وحسن الخلق، عاملوا أنفسكم بالمخالفة، وقفوا عند الحدود.

﴿وَأَوۡفُوا۟ بِعَهۡدِ ٱللَّهِ إِذَا عَٰهَدتُّمۡ﴾ [النحل: ٩١].

﴿وَمَاۤ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمۡ عَنۡهُ فَٱنتَهُوا۟ۚ﴾ [الحشر: ٧].

إياكم والكذب على الله والخَلْقِ؛ فإنَّ الدعوى كذب على الله وخلقه.

كل العبودية معرفة مقام العبدية.

الدين عمل بالأوامر، واجتناب عن النواهي، وخضوع وانكسار في الأمرين، العمل بالأوامر يُقرّب إلى الله، والاجتناب عن النواهي خوف من الله.

طلب القرب بلا أعمال محال -وأي محال-، الخوف مع الجراءة فضيحة.

اطلبوا الله بمتابعة رسوله صلى الله عليه وسلم، إيَّاكم وسلوك طريق الله بالنفس والهوى، فمن سلك الطريق بنفسه ضَلَّ في أول قدم.

أي سادة، عَظِّمُوا شأن نبيكم صلى الله عليه وسلم، هو البرزخ الوسط الفارق بين الخلق والحق، عبد الله، حبيب الله، رسول الله صلى الله عليه وسلم، أكمل خلق الله، أفضل رسل الله، الدال على الله، الداعي إلى الله، المخبر عن الله، الآخذ من الله، باب الكل إلى الحضيرة الرحمانية، وسيلة الكل إلى الحضرة الصمدانية، مَنِ اتَّصل به اتصل، ومن انفصل عنه انفصل، قال عليه صَلَوَاتُ الله وتسليماتهُ: «لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى يَكُونَ هَوَاهُ تَبَعًا لِمَا جِئْتُ بِهِ» [ابن أبي عاصم في السنة: ١٥].

أي سادة، اعلموا أن نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم باقية بعد وفاته، كبقائها حال حياته إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها، وجميع الخلق مخاطبون بشريعته الناسخة لجميع الشرائع، ومعجزته باقية، وهي القرآن، قال تعالى: ﴿قُل لَّئِنِ ٱجۡتَمَعَتِ ٱلۡإِنسُ وَٱلۡجِنُّ عَلَىٰۤ أَن یَأۡتُوا۟ بِمِثۡلِ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانِ لَا یَأۡتُونَ بِمِثۡلِهِۦ﴾  [الإسراء:٨٨].

أي سادة، من رد أخباره صلى الله عليه وسلم الصادقة كَمَنْ ردَّ كلام الله تعالى، آمنا بالله، وبكتاب الله، وبكل ما جاء به نبينا محمد رسول الله صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

قال تعالى: ﴿وَمَن یُشَاقِقِ ٱلرَّسُولَ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُ ٱلۡهُدَىٰ وَیَتَّبِعۡ غَیۡرَ سَبِیلِ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصۡلِهِۦ جَهَنَّمَۖ وَسَاۤءَتۡ مَصِیرًا﴾ [النساء: ١١٥].

وقلت فيما يناسب هذه الحكمة المباركة ارتجالا(الوافر):

كتاب الله للإسلام نور *** بِهِ انْدَرَجَتْ جَميعُ المعجزات

أتي بجليل برهان جلي *** وآيات صراح بينات

بواطنه طَوَتْ كُلَّ المعاني *** وظاهره طريق للنجاة

فَمَنْ أَحْيَاه باطنه بنور *** وظاهره بعنوان الثبات

فقد ربحت تجارته بحق *** وأسعد في الحياة وفي الممات

ومَنْ قَطَعَتْه أيدي الغي عنه *** تَقَطَّعَ بالمَواضِي الْمُرهنات

فَخُذْهُ لِكُلِّ مَكْرُمَةٍ طَرِيقًا *** تفز بالباقيات

ثُمَّ قَالَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ:

ذِكْرُ الله جُنَّةٌ مِنْ كُلِّ نَازِلَةٍ سَمَاوِيَّةِ، وحَادِثَةٍ أَرْضِيَّةٍ، أَجَلْ، إِنَّ الذَّاكِرَ جَلِيسُ الحَقِّ، فَعَلَيْهِ أَنْ يَتَأَدَّبَ مَعَ المَذْكُورِ، لِكِيْلا يُقْطَعَ عَنِ المُجَالَسَةِ الَّتِي هِيَ بَرَكَةُ القَبُولِ، وَالطَّهَارَةِ مِنَ الغَفْلَةِ.

نبه أن الذكر بمنزلة الحصن من النوازل السماوية، والحوادث الأرضية، وأيد ذلك بقوله: إِنَّ الذَّاكِرَ جَلِيسُ الحقِّ، ولا ريب أنَّ مَنْ كان جليس الحق، كان في أمان الله من النوازل والحادثات، وقد جاء في الخبر أنَّ الله تعالى يقول: «أنا جَلِيسُ مِنْ ذَكَرَنِي» [البيهقي في الشعب: ٦٨٠، وابن أبي شيبة: ١٢٢٤].

وورد أيضًا أن جبريل عليه السلام، قال لرسول الله ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: أَعْطَيْتُ أُمَّتَكَ مَا لَمْ أُعْطِهِ أُمَّةٌ مِنَ الْأُمَمِ، فَقَالَ: وَمَا ذَاكَ يَا جِبْرِيلُ، قَالَ: قَولُهُ تَعَالَى: ﴿فَٱذۡكُرُونِیۤ أَذۡكُرۡكُمۡ﴾ [البقرة :١٥٢]، وَلَمْ يَقُلْ هَذَا لِغَيْرِ هَذِهِ الْأُمَّةِ» [الرسالة القشيرية: ٢/‏٣٧٧].

وفي معنى المجالسة ورد أن موسى عليه السلام، قال: يا ربِّ، أَينَ تَسْكُنُ؟ قَالَ: فِي قَلْبِ عَبْدِي الْمُؤْمِن.

ومعناه سكون الذكر في القلب، وإلا فالرَّبُّ جلَّتْ عظمتُهُ، وَعَلَتْ قُدرتُهُ منزَّه عن المسكن والمكان.

فإذًا من كان جليس الحقِّ، وجب عليه كما قال سيدنا المؤلف: أن يتأدب معه بامتثال أوامره واجتناب نواهيه، وصحة الاستناد إليه، وكمال الاعتماد عليه؛ لكيلا يُقْطَعَ عن المجالسة التي هي عبارة عن بَرَكَةِ القبول، بالإقبال على الحق، والطَّهَارَة مِنَ الغَفْلَةِ التي هي الاشتغال بالخلق، وكل الإفلاس الاستئناس بالناس.

وقد قال العارفون: الذكر منشور الولاية، فمن وُفِّق للذكر فقد أُعطي المنشور، وَمَنْ سُلِبَ الذَّكر فقد عُزِلَ.

وقال أبو علي الدقاق قُدِّسَ سِرُّهُ: ذكر الله سيف المريد، يقاتل به الأعداء، ويدفع به الآفات والبلاء، إنَّ العبد إذا فزع بقلبه إلى الله عز وجل يدفع عنه في الحال ما يكرهه.

وهذا سر ما جاء في نص الحكمة المباركة الأحمدية.

ثُمَّ قَالَ الإمام الرفاعي رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ:

كُلُّ لِسَانٍ يَتَكَلَّمُ مُتَرْجِمًا عَنْ حَضْرَةِ القَلْبِ يُظْهِرُ بِضَاعَتَهَا، وَيَفْتَحُ خِزَانَتَهَا؛ فَمَنْ طَهُرَتْ حَضْرَةُ قَلْبِهِ طَابَ لِسَانُهُ، وعَذَّبَ بَيَانُهُ، فَإِنِ اعْتَبَرَ بِالفَتْحِ السَّيَّالِ عَلَى لِسَانِهِ، وَاعْتَنَى بِتَطْهِيرِ حَضْرَةِ القَلْبِ؛ ازْدَادَ عِرْفَانُهُ وَبُرْهَانُهُ، وَمَنِ اكْتَفَى بِحَظٍّ اللِّسَانِ؛ بَقِيَ مَعَ الأَقْوَالِ قَصِيرَ البَاعِ عَنْ تَنَاوُلِ ثَمَرَاتِ الْأَفْعَالِ.

أوضح رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنهُ أنَّ مفتاح خزانة القلب، وترجمان حضرتها اللسان، فإن طاب وعذب فقد دلّ على ما أضمرته زاوية القلب، وإنْ خَبُثَ وساء، فقد برز بنتيجة ما في القلب، على أن سر المرء يظهر من فلتات لسانه كما قيل(الكامل):

إن الكلام لفِي الفُؤَادِ وإِنَّما *** جُعِلَ اللسان على الفؤاد دليلا

ألا ترى كيف قال رسول الله ﷺ: «لَيْسَ المُؤْمِنُ بِالطَّعَّانِ وَلَا اللَّعَّانِ وَلَا الفَاحِشِ وَلَا البَذِيءِ» [الترمذي: ١٩٧٧].

فقد اعتبر أوصاف الضمير بهفوات اللسان، ويؤيد ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: «ليس الخُلْفُ أَنْ يَعِدَ الرَّجل ومِنْ نِيَّتِهِ أَنْ يَفِيَ، ولكنَّ الْخُلْفَ أَنْ يَعِدَ الرَّجُلَ وَمِنْ نِيَّتِهِ أَنْ لَا يَفِيَ» [رواه عن زيد بن أرقم له أبو يعلى بهذا اللفظ كما عزاه السيوطي إليه في (الجامع): ٧٥٧٥، وأبو داود: ٤٩٩٥، والبيهقي:٢٠٦٢٧، والطبراني:٥٠٨٠، رووه بلفظ: «إِذَا وَعَدَ الرَّجُلُ أَخَاهُ وَمِنْ نِيَّتِهِ أَنْ يَفِيَ لَهُ، فَلَمْ يَفِ وَلَمْ يَجِيء لِلْمِيعَادِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ»].

وقوله عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ: «أَلَا وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلَا وَهِيَ الْقَلْبُ» [البخاري: ٥٢، ومسلم: ١٥٩٩].

فعلى هذا ترتب ما ترتب على اللسان بسبب اغترافه من حضيرة القلب، فإن كان المغترف صاحب قلب طاهر، واعتبر حالة اغترافه من ساحة قلبه الطاهرة بالفتح ومطر الحكمة السَّيَّال من سماء قلبه الجاري على لسانه، وأيقظه الاعتبار فأحسن الانتباه، واعتنى بتطهير حضرة القلب فوق ما هي عليه؛ ازداد عرفانه بربه، وعلا برهانه حالة نطقه.

ومن اكتفى بحظ اللسان، وحسن البيان، فغفل وأهمل القلب؛ بقي مع سبك الأقوال وحسن الألفاظ محجوبًا عن مقامات أهل الكمال، قصير الباع، قاصر الهمة عن تناول ثمرات الأفعال التي تدخله في أعداد أعيان الرجال.

العارف مطلوبه مولاه سبحانه وتعالى

قال الإمام الرفاعي رضي الله عنه في كتابه (البرهان): "دخلَ عَلِيٌّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ ورضِيَ اللهُ عَنهُ مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرأى أعرابيًا في المسجد، يقول: إلهي، أريد منك شويهة، ورأى أبا بكر الصديق رضي الله عنه في زاوية أخرى، يقول: إلهي، أريدك".

فشتان ما بين المرادين، شتان ما بَيْنَ الهِمَّتين.

تلعب الآمال بالعقول، تلعب بالهمم كل يطير بجناح همته إلى أمله ومقصد قلبه، فإذا بلغ غاية همته وقف فلم يجاوزها، قال تعالى: ﴿قُلۡ كُلࣱّ یَعۡمَلُ عَلَىٰ شَاكِلَتِهِۦ﴾ [الإسراء: ٨٤]، أي: على نيته وهمته.

أي أخي، لا تجعل غاية همتك ومنتهى قصدك أن تمر على الماء، أو تطير في الهواء، يصنع الطير والحوت ما أردت، طر بجناح همتك إلى ما لا غاية له. انتهى.

وقلت مفردًا(الكامل):

ليس اللسان برافع لك منبرًا *** إن لم يُصَانَ بِهمَّةٍ وشمائل

القرآن هو المعجزة الجامعة، ولا يُنتفع به إلا بجمع الظاهر والباطن، واتباع السنة، وترك الرأي والهوى،والعبودية الصادقة تقوم على العمل والخضوع والانكسار، والذكر حصن من النوازل، ومنشور ولاية لأهل القلوب الحاضرة، وصفاء اللسان ثمرة لطهارة القلب، وعلو الهمة لا يكون بطلب الخوارق، بل بجعل الله وحده غاية القصد ومنتهى الطلب.