الباطنية

اصطلاحًا: الباطنية لقب شامل لفرق كثيرة، حقيقة اتجاهاتها واحدة، وأزياؤها وأ سماؤها مختلفة.

وقد اتفق كثير من كتاب الملل والنحل على أن ألقابهم خمسة عشر أشهرها الباطنية، والقرامطة، والإسماعيلية، والمباركية، والسبعية، والتعليمية، والرافضة، والإباحية، والملاحدة، والزنادقة، والمزدكية، والبابكبة، والخرمية، والمحمرة، والخرمندينية. (الفكر الإسلامي والفلسفات المعارضة في القديم والحديث - د. عربد القادر محمود- ط ٢ الهيئة العامة للكتاب ١٩٨٤م (من ٢٣ - ٦٦)).

 ولا شك أن الدارسين للملل والأهواء والنحل في مختلف الكتب والرسائل أمثال الفرق للبغدادي، والملل والنحل للشهرستاتي، والفصل في الملل والأهواء والنحل لابن حزم، وتثبيت دلائل النبوة للقاضي عبد الجبار الهمداني، وفضائح الباطنية للغزالي، وقواعد آل محمد الباطنية لمحمد بن الحسن الديلمي اليماني. نقول: لا شك أن الدارسين لهذه الكتب وغيره من كتب المؤرخين والعلماء، واجدون الكثير من حقائق عقائد الباطنية بوجه عام (الفكر الإسلامي والفلسفات المعارضة في القديم والحديث - د. عبد القادر محمود- ط ٢ الهيئة العامة للكتاب ١٩٨٤م (من ٢٣ - ٦٦)).

لكن هناك رسالة صغيرة (رسالة: كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة لمحمد بن مالك بن الفاضل الحمادي اليماني طبعت هذه الرسالة لأول مرة سنة ١٣٥٧ هـ ٩ ١٩٣م بمطبعة لأنوار بالقاهرة عن مخطوطة يرجع تاريخها إلى سنة٧٠٠هـ تحت رقم ب ١٣٦٤ ٢ متداخلة مع رسالة أخرى لمؤلف آخر وانظر بالذات صفحا ت ٨، ١ ١، ٩ ١، ٠ ٢ منها). لا تزيد عن أربع وأربعين ورقة، كتبها واحد من أصدق فقهاء وعلماء السنة الذين عاشروا الباطنية فترة طويلة، وهو العالم الفقيه محمد بن مالك بن الفاضل الحمادي اليماني، أحد فقهاء السنة في اليمن، في أواسط المائة الخامسة للهجرة، هذه الرسالة لها خطورتها وقيمتها العلمية حق وصدقا.. أما اسم الرسالة فهو: كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة. وهو يؤكد لنا (رسالة: كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة لمحمد بن مالك بن الفاضل الحمادي اليماني طبعت هذه الرسالة لأول مرة سنة ١٣٥٧ هـ ٩ ١٩٣م بمطبعة لأنوار بالقاهرة عن مخطوطة يرجع تاريخها إلى سنة٧٠٠هـ تحت رقم ب ١٣٦٤ ٢ متداخلة مع رسالة أخرى لمؤلف آخر وانظر بالذات صفحا ت ٨، ١ ١، ٩ ١، ٠ ٢ منها). في مقدمة رسالته: إني رأيت أن أدخل في مذاهبهم (لأتيقن من صدق ما قيل عنها من كذبه، ولأطلع على سرائرهم وكتبهم ليعلم المسلمون حقيقتهم وهو يرى (رسالة: كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة لمحمد بن مالك بن الفاضل الحمادي اليماني طبعت هذه الرسالة لأول مرة سنة ١٣٥٧ هـ ٩ ١٩٣م بمطبعة لأنوار بالقاهرة عن مخطوطة يرجع تاريخها إلى سنة٧٠٠هـ تحت رقم ب ١٣٦٤ ٢ متداخلة مع رسالة أخرى لمؤلف آخر وانظر بالذات صفحا ت ٨، ١ ١، ٩ ١، ٠ ٢ منها). أن أشهر ألقابهم الباطنية لزعمهم أن لكل ظاهر باطنا، ولكل تنزيل تأويلا.

وأشهر رجالهم حمدان قرمط في الكوفة وقد خرج للدعوة سنة ٢٦٤هـ وأخوه ميمون المبعوث إلى خراسان، وأبو شامة الحسين، وعبدان، وأبو سعيد بن بهرام الجنابى وقد خرج للدعوة سنة ٢٨٦هـ ثم ابناه طاهر الجنابى، وسعيد الجنابى، وابن حوشب، وأبو عبد الله الشيعى، وأخوه أبو العباس المبعوثان للمغرب للدعوة إلى عبيد الله المهدى، والحسن بن مهران المقنع، وذكرويه بن مهرويه صاحب فتنة الشام والحسن بن الصباح.

 والذي لا شك فيه أنه لم يكد يصبح النصف الثاني من القرن الثالث الهجري، حتى كانت هذه الدعوة قد انداحت في العالم الإسلامي وسلكت سبيلها المتمرد على الشريعة وعلى الإسلام، وكان الدعاة يحتالون في جذب الجماهير العامة، بإظهار الشعوذات والتخريفات أحيانا، وأحيانا بالاستغراقات والشطحات الصوفية.. وكانت أعلامهم بيضاء في الأغلب الأعم لزعمهم أن دينهم هو النور الخالص الذي تعرج النفوس إليه بعد طوافها وصدق مطافها - كما يزعمون - مع طاعة الأئمة، حتى نهاية الحياة على الأرض.

وقد وضع الدعاة وأئمتهم الكبار مخططا (المصدر الدابق للعلامة اليمانى) موافقا لجميع عوام الناس، وكان لهذا المخطط بلاغات سبعة أو مراحل سبع، وهي على وجه الإجمال:

 ١ - مرحلة التدرج: وتمضى على هذا السلم السباعي أيضا لقداسة الرقم في نظرهم:

 (أ) للعامة.

(ب) لمن يفوق العامة قليلا.

 (ج) لمن استمر عاما كاملا. 

(د) لمن استمر سنتين.

 (هـ) لمن استمر ثلاث سنوات.

 (و) لمن دخل في أربع سنوات.

 (ز) لمرحلة الكشف الأكبر.

 ٢ - مرحلة السرية: وهي خاصة بالدعاة، وخطتهم عدم البوح بالأسرار، وينادى الواحد منهم بالإمام الذي سيظهر ليخلصن العالم من الشرور، وعن هذه الفكرة تمذهبت دعوى المهدى المنتظر والرجعة بكل ملحقاتها على أساس من رجعة عزير ابن الله، والمسيح عليه السلام كم يقولون.

 ٣ - مرحلة التفلسف: على أساس استغلال الأفكار وتطبيقها حرفيا. وفي هذا المقام نجد نظرية العقل الكلى، والنفس الكلية وحلولها في الناطق والنبي والأساس والإمام، وهي مقتبسة من الفلسفة الهللينية.

 ٤ - إعداد الدعاة في زي التجار والوعاظ والمتصوفة وأرباب الحرف المختلفة حسب بيئة كل بلد، ومناخه الزراعي والثقافي والفكري، ومع كل داع مساعدون كثيرون، ورسالتهم في بداياتها الأولى تقمص كل دعوة والتلون معها، ثم غرس البذور الجديدة لرسالتهم بعد ذلك على نهج ما يسمونه (بالتفرس والتأنيس والتشكيك والتعليق والربط والتدليس والخلع والانخلاع ثم لتأويل).

 ٥ - زعزعة العقائد في نفوس العامة، وإثارة التساؤلات العقلية حول أمثال الطواف حول الكعبة، أو تقبيل الحجر الأسود، أو رمى الجمار مثلا.

 ٦ - التأويل بما يتفق والدعوة السرية، على أساس أن التأويل لخواص الخواص منهم، وهم الراسخون في العلم، أم الشريعة الإسلامية المعروفة فهي للعوام ضعاف العقول كم يقولون.

 ٧ - التطلع الدائم ليل نهار للإمام المنتظر رجوعه، وعلى بساط الانتظار الطويل للإمام المخلص، تتفجر القلاقل وتدور المذابح ضد الحكام والولاة طاعة للأمر المنتظر وإفساحا للمهدى المنتظر.

وقد وقفت الحركات الباطنية أمام القرآن والحديث بالذات موقفًا غنوصيتا واضحا يعتمد فيما يعتمد على أسلحة التأويل المذهبي والتحريف بما يدعم التأويل ووضع الأحاديث النبوية الكثيرة.. ولا شك أن اليهودية من البداية قد تعاونت تعاون ضخما مع الباطنية في كل حركاتها وسكناتها وفي كل ما نسميه بالإسرائيليات حول كل المدخولات والتحريفات والتأويلات (الفكر الإسلامي والفلسفات المعارضة).

ويرى البعض أن من ثمرات الباطنية ظهرت رسائل إخوان الصفا التي يقولون عنها وعن أسباب ظهورها للناس أن كثيرا من أئمتهم توجهوا إلى باب العلم: وفي أحمد، ليعرفهم الفرق بين الدين والفلسفة فاستجاب لهم وألف رسائل إخوان الصفا في اثنتين وخمسين رسالة، وأخفي اسمه لأسباب سياسية ونشره باسم (همايون) وحروفها بالجمل تساوى (وفي أحمد) وهو أحمد بن عبد الله بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق المتوفي عام ٢ ١ ٢ هجرية، والواقع أنها من تأليف كثيرين تتباين معارفهم وأساليبهم ومناهجهم، وتتفق في منهجه مع المناهج الباطنية (الفكر الإسلامي والفلسفات المعارضة).

الباطنية اسم شامل لفرق متعددة كالقرامطة والإسماعيلية، تعتمد على السرية والتأويل الفاسد والخداع لهدم الشريعة والسيطرة على العقول. يتبعون سبع مراحل في دعوتهم، تبدأ بالتدرج وتنتهي بالكشف الأكبر، مستغلين التصوف والأفكار الفلسفية. كشف الفقيه الحمادي حقيقتهم في رسالته "كشف أسرار الباطنية"، وبيّن زعماءهم وأساليبهم الهدامة.