الإرادة الإيجابية في شهر رمضان وأثرها على المجتمع .... رؤية اجتماعية

من خلال منهج نظرية التفاعلية الرمزية عند هربرت بلومر، نجد أن إرادة التغيير في رمضان تنبثق من خلال إعادة تعريف الرموز اليومية الرمضانية، فالإمساك عن الطعام يتجاوز معناه المادي ليصبح رمزًا لسيادة الروح على المادة، فمن خلال ما قرره بلومر عند تنظيره لتلك النظرية نجد أن الإنسان يتصرف حيال الأشياء بناءً على المعاني التي تحملها تلك الأشياء لديه، وهذا ما يتجلى بوضوح في شهر رمضان، حيث يبرز ملمحٌ اجتماعي فريد تلتفُّ فيه الأمة حول معانٍ مقدسة تمنح الوقت والعمل والعادات صبغةً إيمانية خاصة. هذا التوحد الوجداني يمحو المسافات بين القلوب، ويصهر المجتمع في بوتقة واحدة تتحرك بوازعٍ قيمي مشترك، لتتحول فيه العادات اليومية إلى عبادات سامية، مصداقا لقوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ} [سورة البقرة: ١٨٥].

ومن خلال نظرية الضبط الاجتماعي عند إدوارد روس، يمكن اعتبار شهر رمضان أرقى صور الضبط الاجتماعي الذي ينبع من داخل الإنسان لا من سلطة القانون الرادعة، حيث يؤكد روس أن المجتمع يحتاج إلى آليات أخلاقية لضمان الاستقرار المجتمعي، حيث يمارس الصائم رقابة ذاتية صارمة يمتنع فيها عن المباحات سرًّا وعلانية مع تفعيل فلسفة الضمير، هذا التدريب على قوة الإرادة ينعكس على سلوك المجتمع في صورة انضباط أخلاقي عام، يقلل من حدة الصراعات المجتمعية، ويهذب الطباع الجافة، ويجعل من التقوى ضابطًا لحركة الحياة اليومية، قال صلى الله عليه وسلم: «مَن لم يَدَعْ قولَ الزُّورِ والعملَ بهِ، فليسَ للهِ حاجةٌ في أن يَدَعَ طعامَهُ وشرابَهُ» [ رواه البخاري]. 

تتجلى إرادة الخير في رمضان عبر تكثيف شبكات العلاقات الاجتماعية القائمة على الثقة المتبادلة، وهو ما يُعرف بـ "رأس المال الاجتماعي" الذي نَظَّر له "بوتنام"؛ إذ يزداد هذا الرأس نماءً في أثناء شهر رمضان من خلال شعائر التراحم، وموائد الإفطار، والزكوات. هذه الأفعال لا تكسر العزلة الفردية فحسب، بل تبني جسورًا من التعاون والتكافل، مما يحول المجتمع إلى بنية صلبة قادرة على مواجهة التحديات، حيث يشعر كل فرد بأنه مدعوم بظهير اجتماعي قوي، مما يعمق روح الانتماء والمسئولية الجماعية، ويؤكد هذا المعنى قوله صلى الله عليه وسلم: «مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى» [متفق عليه]. 

وفقًا لمنهجية نظرية الفعل الاجتماعي عند ماكس فيبر، ينتقل المسلم في شهر رمضان من حالة الركود إلى حالة الفعل الاجتماعي الهادف والموجه بقيم عليا، وأخلاق سامية، حيث يرى فيبر أن الفعل الإنساني يكتسب أهميته من القصد والمعنى الكامن خلفه، فالإرادة الرمضانية تحول النشاط اليومي إلى فعل عقلاني قيمي، فالعمل عبادة، وإتقان السلوك قربى يتقرب بها إلى الله، هذا التحول يجعل من المجتمع قوة منتجة، لا تكتفي بالظاهر من الشعائر، بل تجعل من الصيام دافعًا للعمران، والتغيير الإيجابي في بيئة العمل والحياة الاجتماعية، تحقيقًا لمراد الله في استخلاف الإنسان ، قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ} [سورة الرعد: ١١]. 

ختاماً، فإن رمضان يمثل استراتيجية شاملة لإعادة صياغة الوعي الإنساني، وهذا ما عبرت عنه نظريات علم الاجتماع الكبرى، فمن وحدة المعنى في التفاعل، إلى رقي السلوك في الضبط، ثم تمتين الروابط في رأس المال الاجتماعي، وصولًا إلى قمة العطاء في الفعل الاجتماعي؛ نجد أنفسنا أمام صياغة متكاملة للإرادة المجتمعية التي تنطلق بالمجتمع إلى أفضل أحواله، فإرادة التغيير الرمضانية هي البرهان العملي على أن إصلاح المجتمعات يبدأ من تقويم النفوس وربطها بخالقها، لتشرق شمس الحضارة من جديد من مشكاة الوحي الشريف ومنطق العلم.