مفهوم الجهاد بين الفهم المنحرف والفهم المنضبط.. تصحيح لأخطر المفاهيم المغلوطة.

التصور الصحيح للجهاد عند علماء الأمة

التصور المغلوط للجهاد عند التيارات المتطرفة

١- اتساع مفهوم الجهاد: حيث إن الجهاد الذي شرعه الله هو شأن شريف نوراني، يتحقق بصور متعددة، فيكون بالقلب، وبالدعوة، وبالحجة، وبالبيان، والرأي والتدبير، وقد تتحتم الحاجة فيه إلى القتال عند الصراع فيكون بالقتال.

وانظر كلام الفقهاء في ذلك في كتاب: (كشاف القناع) للعلامة البهوتي/ ٣/ ٣٦، ط: عالم الكتب، سنة ١٤٠٣هـ، وانظر مطالب أولي النهى/٢ /٥٠٣، ط: المكتب الإسلامي.

١- اختزال الجهاد في القتال فقط، واختزال القتال في القتل.

٢- الجهاد عند عموم العلماء وسيلة، وليس غاية تقصد لذاتها، والوسائل هي الأحكام التي شرعت لتحصيل أحكام أخرى، فهي غير مقصودة لذاتها، بل لتحصيل غيرها على الوجه الأكمل، كما هو تعريف إمام علماء المقاصد العلامة الطاهر بن عاشور في كتاب: (مقاصد الشريعة، ص١٤٨).

وعليه فارتباط الجهاد بالقتال ليس متعينا، بل لمتعين هو ما يحقق المقاصد، فقد يصبح ترك القتال نفسه متحتما لتحقيق المقصود الذي هو الجهاد، حتى ينص شيخ السادة الشافعية الإمام الرملي في: (نهاية المحتاج ٨ /٤٦) على أن الجهاد قد يحصل بإحكام الحصون والخنادق، وقد يحصل بالقتال.

٢- القتال عندهم غاية مقصودة لذاتها، قال القرضاوي في كتاب: (ابن القرية والكتاب، ملامح سيرة ومسيرة(ج٣/ص٥٩)، وكما ناقشتُ سيد قطب في رأيه حول قضية "الاجتهاد": ناقشته في رأيه في "الجهاد"، وقد تبنى أضيق الآراء وأشدها في الفقه الإسلامي، مخالفا اتجاه كبار الفقهاء والدعاة المعاصرين، داعيا إلى أن على المسلمين أن يعدوا أنفسهم لقتال العالم كله، حتى يسلموا، أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون).

٣- المقصد الأعظم عند العلماء هو للجهاد هو الهداية، قال الإمام التقي السبكي في: (الفتاوى) (ج٢/ص٣٤٠، ط: دار المعرفة، بيروت): (قوله صلى الله عليه وسلم لعلي لما وجهه إلى خيبر: (لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير من حمر النعم)، فرأينا قوله صلى الله عليه وسلم ذلك، في هذه الحالة، يشير إلى أن المقصود بالقتال إنما هو الهداية، والحكمة تقتضي ذلك، فإن المقصود هداية الخلق، ودعاؤهم إلى التوحيد، وشرائع الإسلام، وتحصيل ذلك لهم ولأعقابهم إلى يوم القيامة، فلا يعدله شيء.

فإن أمكن ذلك بالعلم، والمناظرة، وإزالة الشبهة فهو أفضل، ومن هنا نأخذ أن مداد العلماء أفضل من دم الشهداء.

وإن لم يمكن إلا بالقتال قاتلنا إلى إحدى ثلاث غايات: إما هدايتهم، وهي الرتبة العليا، وإما أن نستشهد دونهم، وهي رتبة متوسطة في المقصود، ولكنها شريفة لبذل النفس، فهي من حيث بذل النفس التي هي أعز الأشياء أفضل، ومن حيث إنها وسيلة لا مقصود مفضولة، والمقصود إنما هو إعلاء كلمة الله تعالى).

وقال الإمام العز بن عبد السلام في: (قواعد الأحكام، ١ /١٢٥) : (إن الوسائل تسقط بسقوط مقاصدها).

٣- ليس للجهاد عندهم ولا القتال أدنى دور في تحقيق الهداية.

٤- الجهاد حكم شرعي، وليس حماسة أو اندفاعا، فتعتريه الأحكام التكليفية الخمسة، فقد يكون واجباً، وقد يكون مندوبا، وقد يكون حراماً، بحسب تقدير شئونه وأحواله ومقاصده ومآلاته، وقد شرع الله الأحكام وشرع أيضاً ما يرفعها، فربما كان الجهاد في صورته صحيحا لكنه باطل في الحقيقة، لجريانه على غير محله، ولخروجه عن ضوابط الشرع فيه، وإذا خرج الجهاد عن ضوابط الشرع فيها تحول إلى عدوان وقتل وسفك دماء، وسعي في الأرض بالتدمير، وإذا كان صلى الله عليه وسلم تكلم عن آداب الوضوء ثم قال: (فمن زاد على ذلك فقد أساء وظلم)، فجعل تجاوز المقدار المحدد شرعا في استعمال الماء في وضوء الشخص ظلما وإساءة، رغم أنه أمر شخصيٌّ في استعمال المياه، فكيف بمن يطيح بالرقاب، ويريق الدماء، ويروع الآمنين، ويفعل كل ذلك بمنتهى الفوضوية، وليس له في منطلقه أي تأصيل شرعي يصحح انتساب فعله إلى الشرع، فالأمر في حقيقته أهواء تتلاعب بأصحابها، وتشبع ما في نفوسهم المريضة من زعامة وتسلط على رقاب الناس، ثم هم ينسبون كل تلك الجرائم المنفلتة للشرع الشريف، فيصدون الناس عن دين الله، فالجهاد حكم شرعيٌّ، قد يكون واجباً، وقد يكون محرماً ممنوعا إذا فقد شروطه، وأغرق أصحابه في سفك الدماء، وحولوا الجهاد من باب صدّ للعدوان، وحرص على تأمين المجتمعات، ووقف الانتهاك، إلى شهوة نفسية للقتل والتسلط، وقد قال الإمام القرافي في: (الفروق، ١/ ١٣٥) : (كما شرع الله تعالى الأحكام شرع روافعها).

٤- الجهاد أو القتال عندهم عمل عدواني أهوج، لا يحكمه دين ولا عقل، بل هو تزوير للمفاهيم، حيث يرتكبون المذابح الهائلة، ويقطعون الرقاب، ثم يطلقون اسم الجهاد على تلك الجرائم، فتكون النتيجة أن يلحد الناس ويصدون عن دين الله.

شذوذ سيد قطب

رأي جمهور العلماء

 الجهاد عند سيد قطب صدام مع العالم كله

قال القرضاوي في كتاب: (ابن القرية والكتاب، ملامح سيرة ومسيرة)/ج٣/ص٥٩/: (وكما ناقشتُ الشهيد سيد قطب في رأيه حول قضية "الاجتهاد": ناقشته في رأيه في "الجهاد"، وقد تبنى أضيق الآراء وأشدها في الفقه الإسلامي، مخالفا اتجاه كبار الفقهاء والدعاة المعاصرين، داعيا إلى أن على المسلمين أن يعدوا أنفسهم لقتال العالم كله، حتى يسلموا، أو يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون).

وأقول بل أصل هذه الفكرة الصدامية عند حسن البنا إذ يقول: (ونحن الآن وقد اشتد ساعد الدعوة وصلب عودها وأصبحت تستطيع أن تُوجه ولا توجه وأن تؤثر ولا تتأثر، نهيب بالكبراء والأعيان والهيئات والأحزاب أن ينضموا إلينا، وأن يسلكوا سبيلنا وأن يعملوا معنا وأن يتركوا هذه المظاهر الفارغة التي لا غناء فيها ويتوحدوا تحت لواء القرآن العظيم ويستظلوا براية النبي الكريم ومنهاج الإسلام القويم، فإن أجابوا فهو خيرهم وسعادتهم في الدنيا والآخرة، وتستطيع الدعوة بهم أن تختصر الوقت والجهود، وإن أبوا فلا بأس علينا أن ننتظر قليلاً وأن نلتمس المعونة من الله وحده حتى يحاط بهم ويسقط في أيديهم ويضطرون إلى العمل للدعوة أذنابا وقد كانوا يستطيعون أن يكونوا رؤساء، والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون. (مجموعة رسائل حسن البنا: رسالة المؤتمر الخامس، ص٢٨٧، ط دار الكلمة للنشر والتوزيع، الطبعة الخامسة سنة ٢٠١٢م).

قال القرضاوي في كتاب: (ابن القرية والكتاب ملامح سيرة ومسيرة، ج٣/ص٦١، ط٢: دار الشروق، القاهرة، سنة ٢٠٠٨م) :ومما ننكره على الأستاذ سيد (قطب) رحمه الله: أنه يتهم معارضيه في فكرته عن الجهاد من علماء العصر بأمرين:

الأول: السذاجة والغفلة والبله، ونحو ذلك مما يتصل بالقصورفي الجانب العقلي والمعرفي.

والثاني: الوهن والضعف النفسي، والهزيمة النفسي، أمام ضغط الواقع الغربي المعاصر، وتأثير الاستشراق الماكر! مما يتعلق بالجانب النفسي والخلقي.

والذين يتهمهم بذلك هم أعلام الأمة في العلم والفقه والدعوة والفكر، ابتداء من الشيخ محمد عبده، مرورا بالشيخ رشيد رضا، والشيخ جمال الدين القاسمي، والشيخ محمد مصطفى المراغي، والمشايخ: محمود شلتوت، ومحمد عبد الله دراز، وأحمد إبراهيم، وعبد الوهاب خلاف، وعلي الخفيف، ومحمد أبو زهرة، ومحمد يوسف موسى، ومحمد فرج السنهوري، ومحمد المدني، ومحمد مصطفى شلبي، ومحمد البهي، وحسن البنا، ومصطفى السباعي، ومحمد المبارك، وعلي الطنطاوي، والبهي الخولي، ومحمد الغزالي، وسيد سابق، وعلال الفاسي، وعبد الله بن زيد المحمود، وغيرهم من شيوخ العلم الديني، ممن قضى نحبه ولقي ربه، مثل الذين ذكرناهم، وممن ينتظر من أعلم لهم قدرهم، لا داعي لتسميتهم. 

***

وتعليقا على كلام القرضاوي أقول: إن حسن البنا هو الذي مهد لهذه الطريقة من التفكير عن سيد قطب، واستمع إلى البنا وهو يقول: (وإذا كنا قد تفاهمنا جميعاً إلى هذا الحد، واتفقنا على ما قدمت لك من وجهة نظر الإخوان المسلمين، وكله مؤيد بالكتاب مشيد بالسنة مدعم بالدليل والبرهان لا يشك فيه إلا أحد رجلين: شخص لم تتشرب نفسه بروح الإسلام، ولم يتعرف مقاصد القرآن الكريم، وشخص آخر عرف ذلك ولكن قعد به الضعف النفسي عن الجد والعمل ، وثم صنف ثالث لا نعده من بني قومنا الذين نقصدهم وندلي بالقول إليهم) (مجموعة رسائل حسن  البنا: إلى أي شيء ندعو الناس/ص ٤٨، ط: دار الكلمة للنشر والتوزيع، الطبعة الخامسة، سنة ٢٠١٢م).

فها هو حسن البنا يتهم معارضيه بالضعف النفسي، وعدم تشرب روح الإيمان أو أنهم ليسوا من بني قومه الذين يقصدهم.