الداعي

لغة: دعا دعوا ودعوة دعا الله: رجاه وابتهل إليه، ودعا إلى الدين وإلى المذهب: حث على اعتقاده، والداعى اسم الفاعل من الفعل دعا، وهو الذي يدعو لدين أو مذهب [المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية القاهرة مادة [دعو] ١/ ٢٩٦].

واصطلاحا: الداعي من يقوم بدعوة حركية تسعى لتحقيق أهداف معينة حددها مقدما، وأعلن عنها كمحور للنشاط المنبعث من مذهبه.

وقيل: هو من يقوم بدعاية منظمة وفق أسس فنية، تهدف إلى أغراض معينة ومحددة. [بحوث في السياسة د/ سويلم العمري ص ٣٤٤ ط الأنجلو المصرية- القاهرة سنة ١٩٥٣ م]

وقيل: هو من يقوم بدعوة الجماهير ومخاطبة المجموع لتحقيق أهداف عن طريق التكتل الجماهيري والوحدة الحركية. [الفلسفة السياسية عند إخوان الصفا- د/محمد فريد حجاب ص ١٤٢ ط الهيئة المصرية العامة للكتاب القاهرة ١٩٨٢ م.] وظهور مصطلح الدعاة ارتبط بظهور التشيع على مسرح الحياة الإسلامية، حيث قام أفراد بالدعوة، ولم يصبح هذا اللفظ من المصطلحات التي لها مدلولها الخاص إلا بعد ظهور فرقة الإسماعيلية الباطنية، عقب وفاة جعفر الصادق (١٤٨هـ)؛ فقد جعل الإسماعيلية نظامًا خاصًا لنشر دعوتهم التي كانت سرية، وبفضل هذا النظام وجهود الدعاة تم تأسيس الدولة السياسية، التي عرفت في التاريخ بالدولة الفاطمية (٢٩٦ - ٩٦٣ هـ).

وكان الدعاة هم الركيزة الأولى التي اعتمد عليها الخلفاء الباطنيون في طغيانهم واستبدادهم؛ لأن عملهم كان خدمة السلاطين، وكانوا كثيرًا ما يشجعونهم على الاستبداد والطغيان.

 وكانت مهام الدعاة ترتكز على أربعة مستويات:

١ - علمي: وهو القيام بالدعوة وتلقين أصول المذهب.

٢ - سياسي: وهو تجميع الناس حولهم ودعوتهم إلى خلع الخليفة العباسي وطاعة الخليفة الباطني.

٣ - مالي: وهو جمع الأموال من الناس وإرسالها إلى الخليفة بعد خصم النفقات اللازمة لهم أثناء تأدية أعمالهم.

٤ - إداري: وهو تقسيم البلاد أقساما إدارية حسبما يرون، وأن يأخذوا العهد على من يولونه على كل قسم نيابة عن الخليفة وهذه المهام الأربعة مجتمعة مهام سياسية بالدرجة الأولى تخدم الخليفة وتدعم سلطانه المطلق، وتقوى من إحكام قبضته على الشعب.

وقد كانت للدعاية السياسية عند الباطنية خصائص منها:

(أ) أنها تعبر عن عقيدة سياسية ذات جوهر ديني.

(ب) أنها دعاية تشهيرية وتحريضية ضد النظام القائم.

وكانت العلاقة بين الدعاة والأئمة قائمة على أساس المنفعة المتبادلة المتبادلة بين الطرفين فالأئمة يعتمدون على الدعاة في تدعيم مركزهم السياسي وبسط نفوذهم على الشعب، والدعاة يحصلون في مقابل ذلك على النفوذ والشهرة والإقطاعات والأموال الطائلة، فها هو ذا واحد من أشهر الدعاة والملقب بفيلسوف الدعوة أحمد حميد الدين الكرماني يتحدث عن النعم الكثيرة التي أولاه إياها الحاكم بأمر الله فيقول: "وقضاء بحق النعمة فيما أولانيه ولى الله في أرضه صلوات الله عليه وبركاته التي أصبحت بها في نعمة تامة وروضة مدهامة ماؤها معين وهواؤها على المراد معين، وكأنها حور العين، ثم شكرا على الموهب، وطلبا للأجر والمثوبة" [راحة العقل- تأليف أحمد بن حميد الكرمانى ص ٨٤ تحقيق د/ مصطفي غالب- ط دار الأندلس بيروت ط ثانية ١٩٨٣ م.].

١ - الباب، وهي أعلى درجات الدعاة، ولما يصل إليها إلا أفراد قلائل، وأحيط من يشغل هذه الدرجة بسرية تامة حتى في عصر الظهور.

٢- الحجة أو داعي الدعاة ويكون بجانب الإمام وله الإشراف على كل شيء يتصل بالدعوة.

٣- داعي البلاغ، وله رتبة الاحتجاج.

٤- الداعي المطلق، وله رتبة تعريف التأويل بالباطن.

٥- الداعي المحدود، وله التعريف بالعبادات الظاهرة.

٦- الداعي المأذون، وله أخذ العهد والميثاق.

٧- الداعي المكالب أو المكاسر، وهو الذي يشكك الناس في عقائدهم، يستميلهم إلى مذهب الإسماعيلية. [السابق: ص ١٣٨.]

ومن أشهر الدعاة دعاة الإسماعيلية فمنهم الحسين بن حوشب بن زادان وأبو حاتم الرازي صاحب كتاب الزينة وأبو يعقوب السجزي أستاذ شيخ الدعوة الأكبر أحمد حميد الدين بن عبد الله الكرماني، والداعي هبة الله بن موسى الشيرازي المعروف بالمؤيد في الدين داعي الدعاة مناظر أبى العلاء المعرى، ومنهم عبدان وحمدان قرمط، وهم من دعاة القرامطة، وهي فرقة انشقت من الفرقة الإسماعيلية [دائرة المعارف الإسلامية مادة الداعي ٧/ ٩٤ - ٩٥].

مراجع الاستزادة:

١- عيون الأخبار وفنون الآثار في فضائل الأئمة الأطهار: للداعي عماد الدين القرشي- تحقيق د/ مصطفي غالب ط دار الأندلس بيروت ط أولى ١٩٨٣ م.

٢- الفكر السياسي عند الباطنية وموقف الغزالي منه. د/ أحمد عرفات القاضي، ط الهيئة المصرية العامة للكتاب / القاهرة ١٩٩٣م ط أولى.

٣- كشف أسرار الباطنية وأخبار القرامطة، محمد بن مالك الحمادي، تحقيق سهيل زكار، ط ثانية ٩٧٥ام.

٤- بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الآثمة الأطهار- محمد باقر المجلس، ط ثالثة دار إحياء التراث بيروت د. ت.

٥- مذاهب ابتدعتها السياسة في الإسلام- عبد الواحد الأنصاري ط مؤسسة الأعظمي بيروت ط أولى١٩٧٣م.

٦- الحركة الباطنية في الإسلام د/ مصطفي غالب ط ١٩٨٢ بيروت