الطوائف والتصنيفات الدينية والشعبية للسيخ

ظهرت طائفتان، هما النيرانكاريس والنام داريس، أو سيخ كوكا، في شمال غرب البنجاب خلال الجزء الأخير من عهد رانجيت سينغ. كان النيرانكاريون أعضاء في الطبقات التجارية وأتباع بابا دايال، الذي بشر بالعودة إلى عقيدة نام سيماران (ذكر الاسم الإلهي). مع ظهور تات خالصة، تم تحقيق هذا الهدف إلى حد كبير، واليوم يختلف النيرانكاريون عن السيخ الأرثوذكس فقط في اعترافهم بـخط مستمر من الغورو (المعلمين). أما النام داريس (Namdharis) فيعترفون أيضًا بخط مستمر، معتقدين أن جورو جوبيند سينغ لم يمت في ناندير ولكنه عاش سرًا حتى نقل اللقب إلى بالاك سينغ. في عهد جورو رام سينغ، الجورو الثاني للنام داريس، انتقل مركز الحركة إلى بهايني صاحب، حيث أدت المشاكل مع السلطات البريطانية إلى سجن رام سينغ في رانغون، بورما (يانغون، ميانمار). ينتمي جميع أفراد النام داريس تقريبًا إلى طبقة النجارين، ويتم التعرف على معظم الذكور البالغين منهم بسهولة من خلال عماماتهم البيضاء المصنوعة يدويًا، والتي يربطونها أفقيًا عبر الجبهة [Bhumbla, P. S., & Cullet, C. W. (٢٠١٨). A Brief History of the Sikhs. pp. ٤٥-٤٧].

ظهرت حركة أكهاند كيرتاني جاثا في أوائل القرن العشرين. يتميز أعضاء هذه المجموعة بتفسيراتهم المتباينة لأحد الخمسة كافات (Five Ks). فبدلًا من قبول الكيس (Kes)، أو الشعر غير المقصوص، يُصرّون على أن الأمر يعني حقًا الكيسكي (Keshki)، وهي عمامة صغيرة تُلبس عادةً تحت العمامة الرئيسية. في هذه الطائفة، يجب على الرجال والنساء ارتداء هذا النوع من العمائم. تلتزم الطائفة بمعتقداتها الصارمة، وتُولي أهمية كبيرة لـالكيرتان (Kirtan)، أو غناء الترانيم، وكثيرًا ما تُخصص الليل كله لممارسة هذه الطقوس. تتمركز قيادة الطائفة الآن بشكل كبير في أيدي الطبقات التجارية، مع أنها كانت في الأصل تتألف من أتباع راندهير سينغ، الذي كان من الجات.

وهناك طائفة أخرى تُلزم النساء بارتداء العمائم وهي دارما السيخ في نصف الكرة الغربي (Sikh Dharma in the Western Hemisphere)، تأسست في الولايات المتحدة عام ١٩٧١ على يد هارباجان سينغ، المعروف باسم يوغي باجان. تُعرف هذه الحركة عمومًا باسم حركة ٣HO (Holy Health and Happiness Organization)، مع أن هذا الاسم، بالمعنى الدقيق للكلمة، هو اسم فرعها التعليمي فقط. معظم أتباعها أمريكيون بيض يُركزون بشكل كبير على انضباط التأمل ويمارسون ما يُسمونه يوغا الكونداليني. تتسم علاقة دارما السيخ بـالخالصة الأرثوذكسية باختلاف واضح، حيث يُشكك العديد من السيخ الآخرين في تعاليمها وأنشطتها الاقتصادية. ومع ذلك، يُعترف عمومًا بأن التزام المجموعة بـالراهيت (Rahit، مدونة السلوك) رفيع المستوى [Bhumbla, P. S., & Cullet, C. W. (٢٠١٨). A Brief History of the Sikhs. pp. ٤٩-٥٠].

تتكون هذه المجموعة من السيخ الذين يرتدون كيس (Kes)، وهو شعر غير مقصوص، يُعد أحد الخمسة كافات (Five Ks، وهي العناصر الخمسة الإلزامية)، وتشمل جميع أولئك الذين يعتبرهم الرأي العام سيخًا. لا يرتدي جميع كيس-داري جميع الخمسة كافات، لكنهم سيرتدون على الأقل خاتم المعصم (الكارا) وسيكون للرجال لحى ويرتدون العمامة السيخية. في بعض الحالات، قد يتم قص اللحى سرًا، وبدلًا من ارتداء كربان (Kirpan، السيف الاحتفالي) القياسي، قد يحمل الأعضاء نسخة طبق الأصل صغيرة يبلغ طولها بالكاد سنتيمترًا واحدًا، مثبتة على المشط (كانغا) الذي يحمل الشعر في مكانه تحت العمامة. يحمل جميع الذكور اسم Singh وجميع الإناث اسم Kaur، ويقبل الجميع الراهيت بدرجة أكبر أو أقل. كثيرون منهم دقيقون في قبولهم لها، ويطيعون جميع اللوائح المنصوص عليها في مدونة سلوك السيخ (Sikh Rahit Marayada). والبعض الآخر أقل التزامًا، على الرغم من أنهم عادة ما يكونون حريصين على عدم انتهاك الراهيت أثناء تواجدهم تحت أنظار الجمهور. يُشكل السيخ كيس-داري جزءًا كبيرًا من الـبانث (Panth، المجتمع السيخي)، وخاصةً في البنجاب، مع استحالة تحديد أعدادهم بدقة هناك وفي بقية العالم. ومع أن الغالبية العظمى من الكيس-داري لم يُعمَّدوا في الخالصة (Khalsa)، إلا أنهم عمليًا يُعتبرون (ويعتبرون أنفسهم) سيخ الخالصةA Brief History of the Sikhs. pp. ٥١-٥٢].]

تضم هذه المجموعة أولئك الذين خضعوا للطقوس الروحية. ولأن هذه الطقوس تتضمن "الأمريت" (الرحيق)، يُعرف هؤلاء السيخ باسم سيخ أمريت-داري. وهم أيضًا، بالطبع، من كِس-داري. وبالتالي، فإن جميع أمريت-داري هم كِس-داري، مع أن ليس كل كِس-داري هم أمريت-داري. هنا أيضًا، أي تقدير للأعداد يعتمد على التخمين، ولكن من المرجح أن كِس-داري يُشكلون ما بين ١٥% و١٨% من إجمالي السيخ [Bhumbla, Brief History of the Sikhs. p. ٥٣].

إن السهاج-داري هي إحدى مجموعتين من السيخ لا يُقصّان شعرهما. كما يرفضون أوامر الراهيت الأخرى، ولا يتبنّون الأسماء السيخية التقليدية. اعتقد علماء تات خالسا سابقًا أن كلمة "سهاج-داري" تعني "المتبنّي البطيء"، وكانت تُستخدم للإشارة إلى السيخ الذين كانوا على طريق العضوية الكاملة في الخالصة. مع ذلك، فمن الأرجح أن المصطلح مشتق من استخدام جورو ناناك لكلمة "سهاج" (Sahaj)، والتي تعني النعيم الذي لا يُوصف لتحرر الروح. تعتمد السيخية السهاج-داري جزئيًا على النظام الطبقي، مما يجذب العديد من أفراد الطبقات العليا نسبيًا الذين لا يمارسون طقوس الراهيت خوفًا من فقدان مكانتهم الطبقية العليا. وبالتالي، تضم هذه المجموعة العديد من أفراد الطبقات التجارية، ولكن عددًا قليلًا جدًا من الجات (Jatt)، وهي الطبقة الزراعية التي تشكل أكثر من ٦٠% من الـبانث. من المستحيل تحديد العدد الدقيق للسهاج-داري، ويعود ذلك جزئيًا إلى أن العديد من عائلات الطبقات التجارية لا تشرع إلا في الابن الأكبر، وتترك لبقية أفراد العائلة حرية تسمية أنفسهم سيخًا أو هندوسًا  . Sikhs. pp. ٥٤-٥٥].  [Bhumbla, P. S.,

تتكون الفئة الرابعة من السيخ ذوي الخلفية التقليدية "كيش-داري"، لكنهم يقصون شعرهم ويرتدون عمائم مميزة فقط عند حضورهم القداس في غوردوارا. ومع أنهم لا يستخدمون دائمًا أسماء "خالسا" الرسمية، إلا أنهم يستخدمون "سينغ" أو "كاور". هذا النوع من السيخ شائع بشكل خاص في الدول خارج الهند. لا يوجد حتى الآن مصطلح شائع لوصفهم، مع أنهم يُطلق عليهم غالبًا اسم "سيخ مونا" (Sehaj-Dhari)، أي "حليق". إلا أن هذا المصطلح غير مناسب لأنه لا يميز هذه المجموعة من السيخ بوضوح عن "السهاج-داري"، ولأنه يحمل دلالات ازدائية [Bhumbla, P. S., & Cullet, C. W. (٢٠١٨). A Brief History of the Sikhs. p. ٥٦].

يتناول هذا المقال التنوع المذهبي والالتزامي داخل مجتمع السيخ (الـبانث)، مُقسِّمًا إياها إلى طوائف تختلف في الاعتراف بخط الغورو (المعلمين) وتصنيفات شعبية تختلف في درجة الالتزام بمدونة السلوك (الراهيت).

١. الانقسام المذهبي (النيرانكاريون ونام داريس)

• نقطة الخلاف الجوهرية: تنبع الخلافات بين الطوائف كـ النيرانكاريين ونام داريس (كوكا) حول مسألة استمرار خط الغورو (المعلمين). فالسيخ الأرثوذكس يعتبرون غورو غرانث صاحب هو المعلم الأبدي بعد الغورو العاشر (جوبيند سينغ)، بينما تعترف هذه الطوائف بـ خط مستمر من المعلمين البشريين بعده.
• الموقف الإسلامي: يؤكد الإسلام على أن الرسالة والنبوة قد انقطعت ببعثة سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - خاتم الأنبياء. فكرة استمرار "الغورو" (المعلم الروحي/الديني) أو نقل اللقب إلى شخص بشري بعد وفاة الغورو المؤسس لا تتفق مع عقيدة ختم النبوة أو نهاية الوحي، كما يُؤكد الإسلام على أن المرجعية التشريعية بعد وفاة الرسول هي الكتاب والسنة، وليست شخصًا بشريًّا جديدًا.

٢. التصنيفات الشعبية والالتزام الطقسي (الراهيت)

يُصنَّف السيخ حسب درجة التزامهم بالعناصر الخمسة (الـ خمسة كافات):

• كيس-داري (حافظي الشعر) وأمريت-داري (المُعمَّدين): يمثلون درجات متفاوتة من الالتزام بمدونة السلوك (الراهيت).
• سهاج-داري (الرافضين للقص والطقوس): يرفضون أوامر الراهيت الأخرى، ولا يتبنون الأسماء السيخية التقليدية، ويُرجح أن المصطلح يعني "المتبني البطيء" أو يُشير إلى "النعيم الذي لا يوصف لتحرر الروح" (سهاج).
• الموقف الإسلامي: يقر الإسلام مبدأ الالتزام بأوامر الدين (مدونة السلوك) كضرورة لنيل الثواب، لكنه يرفض فرض رموز جسدية خارجية (مثل الشعر غير المقصوص، السيف، السوار) كـ شرط للإيمان الكامل، العبادة والالتزام في الإسلام تُركزان على أعمال القلوب والأخلاق والسلوك الظاهر والباطن معًا، دون اشتراط رموز شكلية معينة (عدا اللباس الشرعي والحجاب)، كما أن التعميد (الأمريت) كطقس روحي للولادة الجديدة يتعارض مع مبدأ الإسلام في أن الفطرة هي الأصل، وأن الدخول في الإسلام يتم بالنطق بالشهادتين.

٣. التعايش والتسامح

على الرغم من الانقسامات المذهبية الداخلية والتباين في درجة الالتزام، فإن الإسلام يُؤكد على التسامح والتعايش السلمي مع جميع هذه الطوائف، إن وجود طوائف مثل دارما السيخ في الغرب التي تركز على التأمل ويوغا الكونداليني، يعكس الحرية الدينية والتنوع الذي يُقره الإسلام للآخرين. ولا يتدخل الإسلام في تصنيفات الأديان الأخرى، ولكنه يدعو الجميع إلى التوحيد الخالص والتحرر من أي ولاية طبقية كما في حالة السهاج-داري من الطبقات التجارية الذين يتجنبون الراهيت خوفًا من فقدان مكانتهم الطبقية.

ومع هذا التباين العقدي الجذري، فإن الإسلام يُرسخ مبادئ التعايش السلمي والإنساني:

• الاحترام والحقوق: يوجب الإسلام العدل والإحسان والبر في التعامل مع المخالفين في العقيدة، وحفظ حقوقهم وكرامتهم، قال تعالى: {لا يَنۡهَىٰكُمُ ٱللَّهُ عَنِ ٱلَّذِينَ لَمۡ يُقَٰتِلُوكُمۡ فِي ٱلدِّينِ وَلَمۡ يُخۡرِجُوكُم مِّن دِيَٰرِكُمۡ أَن تَبَرُّوهُمۡ وَتُقۡسِطُوٓاْ إِلَيۡهِمۡۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُقۡسِطِينَ} [الممتحنة: ٨]. 
• لا إكراه في الدين: يُرسخ القرآن مبدأ حرية الاعتقاد، قال تعالى: {لَآ إِكۡرَاهَ فِي ٱلدِّينِۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشۡدُ مِنَ ٱلۡغَيِّۚ} [البقرة: ٢٥٦].

• الحوار والتفاهم: يأمر الإسلام باللجوء إلى الحوار بالتي هي أحسن كوسيلة للتعامل مع الآخرين، مؤكدًا أن الاختلاف العقدي لا يُبيح التصادم أو الصراع الحضاري، قال تعالى: {وَلَا تُجَٰدِلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلۡكِتَٰبِ إِلَّا بِٱلَّتِي هِيَ أَحۡسَنُ إِلَّا ٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنۡهُمۡۖ وَقُولُوٓاْ ءَامَنَّا بِٱلَّذِيٓ أُنزِلَ إِلَيۡنَا وَأُنزِلَ إِلَيۡكُمۡ وَإِلَٰهُنَا وَإِلَٰهُكُمۡ وَٰحِدٞ وَنَحۡنُ لَهُۥ مُسۡلِمُونَ} [العنكبوت: ٤٦] مع التأكيد على أن الإسلام هو الدين الخاتم والناسخ لكل ما سبقه، وهو رسالة الله النهائية إلى البشرية.

يُظهر المجتمع السيخي انقسامات طائفية وتصنيفية متعددة، تتجاوز الأرثوذكسية، أبرزها النيرانكاريون والنام داريس (سيخ كوكا) الذين يختلفون في مسألة استمرار الغورو، وأكهاند كيرتاني جاثا التي تُفسر "الكيس" على أنه عمامة صغيرة (كيسكي). وتظهر طوائف حديثة مثل دارما السيخ (٣HO) في الغرب التي تركز على يوغا الكونداليني. كما يُصنَّف السيخ حسب درجة التزامهم بـالراهيت إلى كيس-داري (الشعر غير المقصوص)، وأمريت-داري (المُعمَّدين بالرحيق)، وسهاج-داري (الرافضين لقص الشعر والراهيت)، إضافة إلى سيخ الشتات الذين يقصون شعرهم ويُعرفون أحيانًا بـالسيخ مونا.