الكتب المقدسة عند اليزيدية بين الغموض التاريخي والتقديس الشفهي

تمثل الكتب المقدسة حجر الزاوية في أي ديانة، فهي المصدر التشريعي والهوية النصية للجماعة، في حالة اليزيدية، يكتنف تاريخ كتبها المقدسة غموض وإشكالية كبيرة، تعكس حالة الحصار والاضطهاد التي عاشتها الطائفة، وأزمة الهوية التي حاولت حلها عبر ادعاء امتلاك نص مقدس. يقول الدكتور أحمد سينو إن هذه الكتب "لم تكن أوفر حظًا من أصحابها، من الملاحقة والتضييق والحصار والتزوير والإتلاف" [الأكراد الإيزيديون في العهد العثماني، ص ٢٠٣]، هذا المصير المضطرب يجعل من دراسة هذه الكتب مدخلًا لفهم معاناة الجماعة ومحاولاتها لبناء شرعية دينية في مواجهة العالم الخارجي.

يعد "كتاب الجلوة" أحد أشهر الكتب اليزيدية، اختلف الباحثون حول واضعه اختلافًا كبيرًا:

• نسبة إلى الشيخ عدي بن مسافر : وهو الرأي الذي تتبناه بعض الروايات اليزيدية.
• نسبة إلى راهب نصراني:  فر من دير القوشي وانضم لليزيدية.
• نسبة إلى الشماس آرميا : الذي عاش بينهم فترة طويلة [الفرق والجماعات الدينية، ص ١٨٨].
  من الناحية اللغوية، يصفه الباحثون بأنه "سقيم العبارة، ضعيف التعبير" بلغة تقترب من العامية الموصلية الممزوجة بكلمات تركية وكردية وفارسية وآرامية [الأكراد الإيزيديون، ص ٢٠٣]؛ هذا الخليط اللغوي يدل على تأليفه في بيئة متعددة الثقافات، وربما في فترة متأخرة، معنى "الجلوة" في الاصطلاح الصوفي هو "الظهور" أو "الطبيعة"، وقد خصص لوصف قوة "طاووس ملك" وأوامره.

الكتاب الثاني هو مصحف رش، واسمه يحمل إشكالية تفسيرية:

•  التفسير الشائع : الرش بمعنى الأسود، فيسمى المصحف الأسود.
• التفسير اللغوي الكردي: يرى الدكتور أحمد سينو أن "رش" الكردية تعني "الشديد القوي المنتقم"، وليست دلالة على اللون، وبالتالي فهو "الكتاب الذي يعاقب سريعًا وشديدًا كل من يناهض سننه" [نفس المصدر، ص ٢١٠-٢١١].

اختلفت الآراء حول محتواه ومؤلفه أيضًا:

• نسبة إلى الشيخ حسن البصري، وكُتب بعد وفاة الشيخ عدي بمائتي سنة.
• اتهام بالتحريف : أنه "عبارة عن بعض صحف من القرآن حرفوها، بأن حذفوا منها اسم الشيطان، ولفظة اللعنة".

• نسبة إلى الشماس آرميا أيضًا [الفرق والجماعات الدينية، ص ١٨٨].

يتجلى الخلاف حول هوية هذه الكتب في ثلاثة اتجاهات رئيسة:

• الاتجاه الأول : يساير مزاعم اليزيديين بنسبتها إلى شخصيات دينية قديمة (كعدي أو حسن البصري)، لإضفاء القدم والشرعية.
• الاتجاه الثاني : يتهم جهات خارجية (قد تكون مسيحية أو إسلامية متطرفة) بتأليفها "دسًا على الإيزيديين، لإضلالهم وإلحاق الأذى بهم"، أي كنصوص مزورة هدفها تشويه معتقداتهم.
• الاتجاه الثالث : يرى أنها "من وضع الإيزيديين أنفسهم، وأرادوا مواجهة أصحاب الديانات السماوية بأن لديهم كتبًا مقدسة بدورهم" [الأكراد الإيزيديون، ص ٢٠٤]، هذا الرأي يصورها كرد فعل على الضغوط الخارجية، ومحاولة لمساورة منطق الديانات الأخرى التي تمتلك نصًا مقدسًا.

رغم هذا الجدل والنشر المشكوك في نزاهته لهذه الكتب بلغات عدة، تبقى هذه النصوص مقدسة عند اليزيديين لأن جوهرها محفوظ شفاهيًا، يوضح د. سينو أنهم "يعلمون أن قسمًا كبيرًا من مضمونها صحيح، بغض النظر عن اللغة والأسلوب، فهي محفوظة شفاهيًا في صدور رجال الدين" [نفس المصدر، ص ٢١٠]. هذه الملاحظة تشير إلى أن العقيدة اليزيدية الحقيقية تعتمد على التقليد الشفهي الذي ينقله رجال الدين (المخصصون للتعليم)، وأن الكتب المكتوبة – بغض النظر عن أصلها – هي تعبير غير دقيق ربما عن هذا التقليد، وهناك إشارات لكتاب ثالث اسمه "Roj"  (أو كتاب الشمس) منسوب للشيخ حسن البصري، مما يدل على محاولات مستمرة لتطوير نصوص مقدسة مكتوبة.

تظهر قضية الكتب المقدسة اليزيدية كمرآة تعكس التحديات الوجودية التي واجهتها الطائفة:

 الاضطهاد، وتسبب في ضياع أو تلف النصوص.

 الحاجة للشرعية، فادعاء قدم النصوص يضفي قدسية.

المواجهة مع الآخر، فامتلاك كتاب كان ردًا على اتهامات بالجهل أو اللادينية.

 الغموض الذي يلفها ليس ضعفًا في البحث فحسب، بل هو نتاج طبيعي لسياق تاريخي من الانغلاق والخوف؛ دراسة هذه الإشكالية تدفعنا لفهم أن قدسية النص عند جماعة مضطهدة قد لا تكمن في حرفيته المكتوبة، بل في المعنى الشفهي المتوارث، والجماعة الحافظة له، هذا الفهم يمكن أن يكون أكثر إنصافًا من محاكمة هذه النصوص بمعايير النقد النصي التقليدية، وهو يتسق مع الحكمة التي تأمرنا بالتعمق لفهم الآخر : ﴿وَلَا تَقۡفُ مَا لَیۡسَ لَكَ بِهِۦ عِلۡمٌۚ﴾ [الإسراء: ٣٦]