شعر الزهد

يُعَدّ الزهد موضوعًا شعريًا جديدًا ظهرت تجلياته مع حركة التحول في الشعر في عصر صدر الإسلام. صحيح أن صورًا من الانشغال عن قضايا الدنيا ومتع الحياة قد ظهرت لدى بعض شعراء اليهودية والنصرانية، على نحو ما ظهر من أمية بن أبي الصلت، أو عدي بن زيد العبادي منذ العصر الجاهلي، ولكن الزهد الإسلامي بدا تيارًا آخر له خصائصه ومصادره.

ويبدأ تميز الزهد من وحدة المصدر القرآني في تصوير قلة متاع الحياة الدنيا، وكثرة خير الآخرة بما يدعو لعدم الافتتان بالمتاع الزائل أو التضحية بما هو أبقى، وضع أسس الزهد الإسلامي قولًا وسلوكًا زاهد الأمة الأول الرسول -صلى الله عليه وسلم-، والتقط الشعراء خيوط الزهد من قوله ومسلكه، إلى جانب ما استمدوه من صفاء النص القرآني، بعيدًا عن أطروحات أدعياء الزهد في سياق منطق الخطيئة، أو تعذيب الجسد، أو الرهبنة، أو تحريم الطيبات، أو ثنوية الألوهية، أو التثليث، أو غيرها.

وجد الزهد موقعه أحيانًا في شعر الحكم الذي ظهر في بعض خواتيم القصائد، وأحيانًا قليلة في مقدماتها، أو تناثرت أبياته في مواضع منها مختلفة، والمهم أن الحكمة جاءت مدخلًا لتعقل الأشياء، وفهم ما وراءها من مقاصد ومدركات ودلالات وأبعاد: الأمر الذي جعل حكماء القوم أقرب إلى الحس الديني على ما عرف - مثلًا - من حنيفية زهير بن أبي سلمى ودخول ولديه في الإسلام: بجير ثم كعب.

تحول شعر الزهد إلى اتجاه واضح المعالم والأبعاد في العصر الأموي مع خامس الخلفاء الراشدين الخليفة عمر بن عبد العزيز وأستاذه الحسن البصري، حيث دارت المراسلات والحوارات حول درجات الإيمان، ومغزى المؤمن والفاسق، ودار الجدل في مجالس العلم بالمساجد، وشارك نفر من الزهاد في تعميق هذا الاتجاه، من أمثال: النعمان بن بشير الأنصاري، وأبي الأسود الدؤلي، وغيرهما. مع توصيف الزهد - أحيانًا - في زحام صراعات الفرق الدينية: خاصة منها ما استحب الموت، وسعى إليه سعيًا، على طريقة كبار شعراء الخوارج، من أمثال: الطرماح بن حكيم بن مرداس، وقطري بن الفجاءة، وقرنائهم.

وظهر التيار الجدلي عبر نزاع واصل بن عطاء وانقسامه على أستاذه الحسن البصري في اختلافه معه حول تحديد موقع مرتكب الكبيرة، وبداية ظهور مبادئ الاعتزال حول التوحيد والعدل الإلهي، والثواب والعقاب، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والمنزلة بين المنزلتين.

 ثم امتد الصراع عبر امتداد مدرستي الزهاد والمعتزلة، حيث ظهرت الواصلية ثم النظامية ثم الجاحظية وما بعدها.

ولدى الزهاد ظهر فريق منهم - مع مطالع العصر العباسي، وعلى امتداده - من خلال تجارب شعراء الزهد الإسلامي في صفائه ونقاء مصادره، بعيدًا من شوائب الخلط مع المذاهب أو الديانات الأخرى.

امتدت مدرسة الزهاد مع كبار شعراء العصر العباسي، من أمثال: أبي العتاهية، ومحمود الوراق، وبشر الحافي، ومعروف الكرخي، وشفيق البلخي، ومحمد بن كناسة، وعبد الله بن المبارك، ورابعة العدوية، ومن سار على مناهجهم في وضع فلسفة الزهد، في مقابل فلسفة اللهو والمجون التي أصَّل لها أبو نواس، والحسين بن الضحاك، وديك الجن، ومطيع بن إياس، ووالبة بن الحباب، وغيرهم.

قامت فلسفة الزهد لدى شعرائنا على صدق التجربة نظريًا وعمليًا بما فيها من صفاء الصلة بالله، والانصراف إلى العبادة والعمل، والإكثار من الانشغال بأمر البعث، والنشور، والحساب، والثواب والعقاب، إلى جانب تحقير الدنيا وزينتها وزخرفها، وكانت التوبة النصوح هي مدخلهم إلى الزهد الصادق، تجاوزًا للحظات الندم أو التردد في معاودة المجون أو اللهو؛ ولذا جاء شعرهم سهلًا واضحًا، تغلب عليه التقريرية، والمباشرة، والإبانة، ويندر فيه التصوير والمجاز، مع كثافة في التضمين للمادة الدينية تأثرًا بالآيات القرآنية الكريمة، أو الأحاديث النبوية الشريفة، أو الحكم والأمثال، أو الشعائر، والعبادات، والتكاليف، والقيم، والأخلاقيات، إلى غيرها من عطاءات المعجم الإسلامي بكل رحابته واتساعه، وقد وضع الزهاد مداخل التصوف وأسسوا له، لاسيما منهم من شغل بتكثيف مصطلحات الطاعة، والشفافية، والحب الإلهي، والمكاشفة، والمراتب والمنازل والمقامات التي أخذت شكلًا متميزًا لدى طلائع الصوفية بعد ذلك.

لم يتجاوز زهد أبي العتاهية - مثلًا - قضية التوحيد والعبادات، ولم ينخرط، أو يخلط الأشياء بالتأثيرات الزرادشتية أو المزدكية أو المانوية - كما ادعى البعض - ولم يتكفف الناس، أو يتلمس منهم العطاء، أو التسول، أو السؤال: بقدر ما عاش من عمل يده قانعًا بالقليل من الكسب بما يقيم أوده، رافضًا العودة إلى زحام قصر الخلافة، أو ضجيج حياة الحضارة، أو صخب المجان وعربدة المخمورين.

تحول شعر الزهد - بهذا المعيار - من مجرد أبيات، أو مقطعات، أو مقدمات، أو خواتيم إلى قصائد تحكي تجارب شعرائه، بما تتسم به من منهجية وثوابت ومنطلقات دينية لها قداستها، وأصولها، ومظانها، ومجمعها الصحيح.

يُعد الزهد موضوعًا شعريًا ظهر بوضوح في عصر صدر الإسلام، متأثرًا بالمصدر القرآني الذي يركز على قلة متاع الدنيا وكثرة خير الآخرة.

 يتميز شعر الزهد الإسلامي بصدق التجربة وارتباطه الوثيق بالسلوك النبوي، بعيدًا عن التشويش المذهبي أو الرهبنة، وقد تطور هذا الغرض الشعري من أبيات متفرقة إلى اتجاه واضح في العصر الأموي، ثم إلى مدرسة متكاملة في العصر العباسي، حيث جمع الشعراء بين العبادة والعمل والبعد عن زخارف الدنيا، مؤسسين بذلك فلسفة زهدية أثرت في التصوف الإسلامي لاحقًا.