الأَرَابِيسْك

الأرابيسك أو فن الرقش العربي أو التوريق كما يطلق عليه الأسبان، يعتبر أبدع ما أنتجه المسلمون من الزخارف، وشخصية الأرابيسك تعتمد على الزخارف النباتية البعيدة عن أصولها الطبيعية، تبدو على هيئة حلقات متشعبة انقسامية متتابعة، وهذه التصميمات الزخرفية تؤدي في الواقع إلى حد كبير لمفهوم الأرابيسك، والأرابيسك في الوقت نفسه ابتكار أصيل خلقته الروح العربية في الفن الإسلامي.

وعلي الرغم من أن مجموعة من الزخارف التي تنبع من عناصر نباتية نخلية وزهرية، وزنبقية، ولفات حلزونية وغيرها، كانت معروفة في الحضارات القديمة، التي أعطت لهذه العناصر طرازها المعروف، إلا أنها كانت مختلفة عن الأرابيسك، حيث إن ما حمله العرب من الصحراء التي خرجوا منها كان عقيدةً جديدةً، ونظرةً جديدةً للعالم المحيط بهم، ففيما يتعلق بالإسهام الحضاري لهم نجدهم قد حملوا شعرًا استطاع وبسرعة أن ينتشر في صفوف العديد من الطبقات في البلاد المفتوحة.

ويتميز هذا الشعر العربي بالإيقاع الموسيقى، والميل إلى ملاحظة السماء ومعرفتها، وكان هذا كافيًا لإعطاء أحاسيس العرب الجمالية توجيهًا مجددًا، وكذلك تطوير هذه الأحاسيس مضافًا إليها ما وجدوه من ثروة زخرفية في الأقطار التي فتحوها، وهذا التطوير لم يحدث بشكل واضح وبدقة كبيرة سوى في الأرابيسك كزخرفة، وعن طريق هذه الزخرفة استطاع المسلمون أن يعرضوا نظرتهم للعالم المحيط بهم بشكل فني.

ونجد أن العقيدة الإسلامية تؤلف جزءًا هامًا من الرؤية الفنية، وخاصةً فيما يتعلق بزخرفة الأرابيسك، فالخلق – من وجهة نظر هذه العقيدة – هو قدرة خاصة بالله سبحانه وتعالى.

وهذه القوة تظهر نفسها في كل الأحداث والظواهر الطبيعية، تلك الظواهر التي يخلقها الله، وبالتالي فإن لها صفة غير دائمة، وإنما مؤقتة وعارضة، ومصيرها إلى زوال.

وكذلك فإن دور الفنان هنا ينحصر في ملاحظة هذه الحقائق التي تشكل تجارب حياتية بالنسبة له، وطالما أن هذه الظواهر أشياء عارضة فإن الفنان لا يستطيع أن يعطيها صفة الديمومة؛ لأن ذلك يتعارض مع عقيدته الدينية التي ترى كل ما فوق الأرض أشكالًا عارضة من الحياة. ونتيجة لما سبق نجد أن الفنان يباعد بين فنه وبين الطبيعة الحقيقية المحيطة به، ويمزج بين خياله وبين هذا الفن.

ويبدأ الفنان بالأشياء الموجودة في الطبيعة ويقوم بتنفيذها بتصور خيالي نابع من وجدانه وغير موجود في الطبيعة المحيطة به.  

والأرابيسك نموذج فريد كذلك، فالأصل في الزخرفة ورقة نباتية تتفرع منها أغصان في موجات غير حقيقية لا يوجد مثيل لها في الطبيعة، ولا شك أن الفنان هنا حمل بداخله وجهة نظر عالمه الذي يعايشه وهو عالم المسلمين، وبالتالي فعندما اقتحم عالم الطبيعة من حوله، نجده يحول كل ما هو محسوس من تجربة ومشاهد موجودة في الطبيعة إلى أشكال غير حقيقية وغير موجودة على النحو الذي صوره ورسمه في الطبيعة.

ويلاحظ أن وراء زخارف الأرابيسك قوة كبيرة تبعث البهجة والطموح والنمو والتنوع في تجميل المساحات المراد زخرفتها، وذلك في إيقاع مدروس ومنظم كما يحدث في التأليف الموسيقي الذي يخضع بدوره لأنغام محددة أساسية مع إثارة ناتجة عن أنغام تعلو وتهبط، فالفنان المسلم كان ينوع في زخرفة الأرابيسك تنويعًا مرتبًا في إطار ثابت.

فالزخرفة كانت تتضمن ساقًا وورقًا قد تكون ورقة عنب أو ورقة ثلاثية، وعندما يدخلها الفنان ضمن إطار الأرابيسك لا نجد علاقة محددة ببن الساق والورق، فمنها متفرعة أو متفرقة أو مكثفة، ناعمة أو خشنة، مشذبة أو مريشة، أو منقوشة ملونة، مستديرة أو متشعبة السويقات، محددة بخطوط بسيطة ولكنها قوية، توحي دائمًا بفكرة النمو المستمر، تلف حول نفسها بموجات متتالية منتظمة في شكل حلزوني، وهي تنمو من ورقة أو تجدد نفسها بنفسها من نفسها، وبالتالي كانت تتصف دائمًا بالنظام والحيوية، والنظام هنا يشمل التركيب المتتابع، أو التكرار من أعلي إلي أسفل.

الأرابيسك يُعد من أروع إنجازات الفن الإسلامي، ويتميز بزخارف نباتية مجردة لا تحاكي الطبيعة بشكل مباشر، ويعكس هذا الفن رؤية إسلامية للجمال تقوم على التجريد والتناغم والتناسق دون نقل حرفي للواقع، وينطلق الأرابيسك من تصور عقائدي يرى أن الخلق بيد الله، وأن كل ما في الدنيا فانٍ، وقد سعى الفنان المسلم لإبداع أشكال نابضة بالحركة والإيقاع، تعبّر عن مفاهيم روحية لا مادية، وليس الأرابيسك مجرد زخرفة، بل رسالة روحية تعبّر عن التوحيد وعمق الإيمان، ويعتمد هذا الفن على التكرار والتوازن والتجريد، ليحوّل المساحات إلى عالم بصري يخاطب الروح قبل العين.