الشمعدان

 لم تستطع أمم الشرق والغرب أن تنافس المسلمين في اهتمامهم بتوفير الإضاءة الصناعية سواء في منازلهم البسيطة أو قصورهم الفخمة أو في دور العبادة، ويبدو أن وَلَعَ المسلمين بتمديد فترات العمل والعبادة إلى ما بعد غروب الشمس كان الدافع الأكبر لحرصهم على توفير أدوات الإضاءة من خامات متعددة تراوحت بين مواد زهيدة الثمن مثل الفخار الذي صنعت منه المسارج أو المشكاوات التي صنعت من الزجاج أو حتى من المواد الثمينة مثل النحاس المزخرف بالفضة والذهب.

 والشمعدانات كانت مجرد حوامل معدنية للشموع الكبيرة توضع عادة في قاعات الاستقبال بالمنازل، كما لاحظ ذلك الرحالة ابن جبير في رحلته لمكة خلال شهر رمضان في عام [٥٧٩] هجرية، إن الشمعدانات الضخمة كانت تستعمل في إضاءة بعض جوانب الحرم المكي خلال أداء صلاة التراويح.

يحتفظ متحف الفن الإسلامي بالقاهرة بعدد كبير من الشمعدانات صنعت للسلاطين وأمراء الممالك، وزخرفت بكتابات نسخية توضح لمن صنعت، أو بالخط الثلث، ومن ذلك شمعدان صنع في القرن التاسع الهجري، وهو ذو تجويف بارز على رقبة ضيقة مزخرفة بكتابة نسخية نصها هذا ما أوقف على الحجرة النبوية مولانا السلطان الملك الأشرف أبو النصر قايتباي بتاريخ[ ٧٨٨هـ]، وفي قاعدة التجويف حواف بارزة محفورة في هيئة حبل، وعلى رقبة الشمعدان كتابة محفورة هي نص دعائي باسم قايتباي، حروفه على هيئة ألسنة اللهب وهي متقاطعة في القمة، وتقع بين شريطين ضيقين من الزخارف النباتية المورقة والمزهرة، وقاعدة الشمعدان تحفها من أسفل ومن أعلى أشرطة مماثلة من الزخارف النباتية، والجزء الأكبر من الفراغات مملوء بشريط من الكتابة النسخية تتكرر فيها عبارة الوقف المذكورة، ويلاحظ أن الألف لامات في هذه الكتابة على هيئة ألسنة اللهب، وهي تتقاطع في القمة، وتتخلل الكتابة جامتان باسم قايتباي بخط الثلث، والأرضية منقطة وعليها زخارف نباتية متباعدة.

استخدم الصناع في العصر المملوكي معدني الفضة والذهب لزخرفة بدن الشمعدان وفق طريقة تعرف باسم التكفيت أي استخدام معدن في زخرفة معدن آخر ويتم ذلك بحفر الزخارف في بدن الشمعدان وملئها بأسلاك من معدن مختلف والطرق عليها حتى تتساوى مع مستوى سطح الآنية المعدنية، ويُعزى إلى صناع الموصل بالعراف فضل ابتكار أسلوب التكفيت ونقله إلى ممر وبلاد الشام في العصر المملوكي،

ولما كان الكفتيون يحرصون في صناعاتهم للشمعدانات على التمييز بين ما يصنع منها للمساجد بقصر زخارفه على الكتابات والزخارف الهندسية والنباتية، وبين ما يصنع للاستخدام المنزلي باستخدام رسوم الحيوانات والطيور بل والصور الآدمية في تزيينه، ومن امثلة النوع الأخير شمعدان صنع للأمير بدر الدين القرماني الناصري، وهو من البرونز، وشمعدان آخر يعود للعصر الأيوبي، السطح العلوي لرقبته مزين برسوم لِعَازفين بينهم زخارف نباتية، وحوت قاعدة الشمعدان اسم صناعه في نص تسجيلي يقرأ (عمل الحاج إسماعيل نقش محمد بن فتوح الموصلي المطعم اجير الشجاع الموصلي النقاش) وتنتشر ببدن الشمعدان أفاريز زخرفية وجامات، وعلى بدنه رسم لفارسين يصارعان دبًا، ورسمًا لسلطان في مجلس ملكي، وهو يحمل سيفًا، وحوله أتباعه يحملون السيوف، وبالبدن كتابة نصها (العز والبقاء والظفر بالأعداء، ودوام العافية والرفعة والارتقاء والدوام)،وتحتوي مجموعة جاسم الحميض بالكويت على مجموعة من أروع الشمعدانات المملوكية النادرة والتي لا تقدر بثمن.

مراجع للاستزادة:

- زكي محمد حسن: فنون الإسلام (القاهرة ٩٤٨ ام).

- حسن الباشا: الفنون الإسلامية والوظائف على الأثار المربية. للقاهرة ١٩٦٦م.

 - حسن الباشا: موسوعة العمارة والأثار والفنون الإسلامية. القاهرة د. ت.، - م. س.

 - ديماند: الفنون الإسلامية. ترجمة أحمد محمد عيسى. دار المعارف ١٩٥٨م.

تبرز الشمعدانات الإسلامية كقطع فنية رائعة تجمع بين الجمال والوظيفة، وتعكس تطور الفن الإسلامي وتأثيره العميق على الحضارة الإنسانية، إنها شاهدة على براعة الحرفيين المسلمين وابتكاراتهم في مجال التكفيت والزخرفة المعدنية، هذه القطع الفنية ليست فقط عناصر إضاءة، بل هي أيضًا تعبير عن الفخامة والذوق الرفيع في العمارة والتصميم الداخلي الإسلامي، بفضل هذه الشمعدانات، نستطيع أن نرى لمحة من التاريخ الثقافي الغني والمتقن الذي تركه لنا أسلافنا، مما يجعلها كنوزًا ثمينة تستحق التقدير والحفاظ عليها للأجيال القادمة.