التفكير العقلي عند الخلفاء الراشدين

مضى عهد النبي صلى الله عليه وسلم وجاء بعده عهد الخلفاء الراشدين منذ سنة ١١هـ (٦٣٢م) إلى ٤٠ هـ ( ٦٦٠م).

وقد اتفق الصحابة على استعمال القياس في الوقائع التي لا نص فيها من غير نكير من أحد منهم. وابن حزم نفسه مع إنكاره للرأي يقول: "قال أبو محمد: فقد ثبت أن الصحابة الله لم يفتوا برأيهم على سبيل الإلزام ولا على أنه حق، ولكن على أنه ظن يستغفرون الله تعالى منه، أو على سبيل صلح بين الخصمين" [الإحكام في أصول الأحكام، ابن حزم، ج٦، ص٥٤].

تتجلى عقلية أبي بكر رضي الله عنه في قدرته على قراءة المآلات وربط الأحكام بمقاصدها لا بمجرد ظواهرها، ففي قضية مانعي الزكاة اتخذ موقفًا حاسمًا يهدف إلى حماية ركن من أركان الإسلام من الانهيار، وقد نقل الطبري قوله: «وَاللهِ لَو مَنَعَونِي عِقَالًا كَانُوا يُؤَدُّونَهُ إِلى رَسُولِ الله – صلى الله عليه وسلم - لَقَاتَلتُهُم عَلى مَنعِهِ» [سنن النسائي (٧/٧٨)].

هذا الموقف يُظهر نظرًا يتجاوز الحدث القريب إلى الحفاظ على بنية الدين واستقرار الدولة.

وبقياس مشابه يظهر عمق تفكيره في قضية جمع القرآن، فقد توقف أول الأمر مراعاة لعدم فعل النبي لذلك، ثم اقتنع عندما تبيّن له أن حفظ القرآن يُعد مصلحة شرعية عليا، وجاء في نص البخاري: «كَيْفَ أَفْعَلُ شَيْئًا لَمْ يَفْعَلْهُ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟ فَقَالَ عُمَرُ: هُوَ وَاللهِ خَيْرٌ فَلَمْ يَزَلْ عُمَرُ يُرَاجِعُنِي فِيهِ حَتَّى شَرحَ اللهُ لِذَلِكَ صدْرِي» [رواه الترمذي برقم: ٣١٠٣].

ويتضح بذلك أن عقله كان قادرًا على الانتقال من ظاهر الأفعال إلى مقاصدها، بما يحفظ وحدة الأمة ونصوص الوحي.

كما تظهر بصيرته السياسية في استخلاف عمر حين أدرك أن الشدة التي يخشاها الناس ستعتدل بالمسؤولية، فقد ذكر ابن الأثير في كتابه [الكامل في التاريخ، ص٢٦٧] "دخل طلحة بن عبيد الله على أبي بكر رضي الله عنه، فقال: استخلفت على الناس عمر وقد رأيت ما يلقى الناس منه وأنت معه، وكيف به إذا خلا بهم وأنت لاق ربك فسائلك عن رعيتك! فقال أبو بكر: أجلسوني، فأجلسوه، فقال: أبالله تخوفني! إذا لقيت ربي فسألني قلت: استخلفت على أهلك خير أهلك".

يتبين من هذا أن رؤيته لم تكن قائمة على الانطباعات، بل على تحليل شخصية عمر وتجربته الإدارية.

يُعَد عمر من أبرز من مارس الاجتهاد العقلي المنضبط في الدولة الإسلامية الأولى. ففي عام الرمادة عطّل حد السرقة مراعاة لغياب شرط الاستقرار المعيشي، وجاء عنه: «لَا قَطْعَ فِي عَامِ سَنَةٍ» [المصدر: ابن قدامة، المغني، ج٩، ص ١٣٦]، وقد استند في ذلك إلى فهم العلة الشرعية والظرف الإنساني، وهو منهج يجسد روح التشريع.

ويظهر منهجه في قراءة الواقع في موقفه من سهم المؤلفة قلوبهم؛ إذ رأى أن علة استمالتهم زالت مع قوة الدولة واتساعها، وقد نُقل عنه: «قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: وأتاه عيينة بن حصن: الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ، [سورة الكهف: ٢٩]، أي: ليس اليوم مؤلفة» [المصدر: الطبري، جامع البيان، ١٦٨٥٥].

ويبرز تفكيره التنظيمي في جمع الناس على صلاة التراويح لما رأى تفرقهم في الجماعات الصغيرة، وقد جاء في موطأ مالك: «فَقَالَ عُمَرُ نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هَذِهِ» [موطأ مالك: ١/١١٤].

فقد أعاد إحياء ما فات الناس اجتماعًا، بعد أن زال السبب الذي ترك النبي من أجله الصلاة جماعة خشية أن تُفرض.

أما إدارته للدولة، فامتازت بتأسيس الدواوين ونظم الجند والمال، وهي إجراءات تعكس عقلًا سياسيًا إداريًا مستشرفًا يمتلك القدرة على الاستفادة من تجارب الأمم الأخرى.

اتصف عثمان رضي الله عنه بعقلية هادئة تميل إلى الاستبصار ومعالجة المشكلات من جذورها قبل أن تتفاقم. ويظهر ذلك في قراره التاريخي بتوحيد المصحف خشية اختلاف الأمة في القراءة، وقد ورد عنه: «أَنَّ حُذَيْفَةَ بْنَ اليَمَانِ، قَدِمَ عَلَى عُثْمَانَ وَكَانَ يُغَازِي أَهْلَ الشَّامِ فِي فَتْحِ أَرْمِينِيَةَ، وَأَذْرَبِيجَانَ مَعَ أَهْلِ العِرَاقِ، فَأَفْزَعَ حُذَيْفَةَ اخْتِلاَفُهُمْ فِي القِرَاءَةِ، فَقَالَ حُذَيْفَةُ لِعُثْمَانَ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، أَدْرِكْ هَذِهِ الأُمَّةَ، قَبْلَ أَنْ يَخْتَلِفُوا فِي الكِتَابِ اخْتِلاَفَ اليَهُودِ وَالنَّصَارَى..» [البخاري(٤٩٨٧)].

 هذا النص يكشف عن رؤية واعية بسنن الأمم في التفرق، وقد وضع عثمان رضي الله عنه بذلك حجر الأساس لوحدة النص القرآني عبر العصور.

كما أنه كان واسع النفقة على الناس، قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: حَدَّثَنِي مَنْ أَثِقُ بِهِ: أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ أَنْفَقَ فِي جَيْشِ الْعُسْرَةِ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ أَلْفَ دِينَارٍ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «اللَّهمّ ارْضَ عَنْ عُثْمَانَ، فَإِنِّي عَنْهُ رَاض» [السيرة النبوية لابن هشام].

وتدل هذه السياسة على عقل اقتصادي اجتماعي يهدف إلى تحقيق الاستقرار، وفي سياسته تجاه المعارضة كان يتجنب المواجهة المسلحة، وفي رواية الإمام الطبري عن عائشة رضي الله عنها: "كان الناس يتجنون على عثمان رضي الله عنه ويزرون على عماله ويأتوننا فيستشيروننا فيما يخبروننا عنهم، ويرون حسنًا منه كلامنا في صلاح بينهم، فننظر في ذلك فنجده بريًّا تقيًّا وفيًّا" [المصدر: الطبري، تاريخ الرسل، ج٤، ص ٤٦٤].

وتعكس هذه العبارة تقديرًا لعواقب الفتنة وحرصًا على الوحدة العامة.

امتاز علي كرم الله وجهه بعقل مركب يجمع بين الفقه العميق والنظر الأخلاقي والفلسفي، وقد ظهر ذلك في تعامله مع الخوارج حين وضع إطارًا للتعامل معهم قائمًا على الاحتواء ما داموا لا يحاربون.

ومن ذلك قول علي كرم الله وجهه في حد شارب الخمر: "إنه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذي، وإذا هذي افترى، فحدوه حد المفترين". قاس حد الشارب على القاذف.

ومن ذلك أن عمر رضي الله عنه كان يشك في قود القتيل الذي اشترك في قتله سبعة؛ فقال له علي كرم الله وجهه: "يا أمير المؤمنين، أرأيت لو أن نفرًا اشتركوا في سرقة أكنت تقطعهم؟" قال: "نعم"، قال: "كذلك". وهو قياس للقتل على السرقة.

ومن ذلك تحريق علي كرم الله وجهه الزنادقة الرافضة، وهو يعلم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل الكافر، لكن لما رأى أمرًا عظيمًا جعل عقوبته من أعظم العقوبات؛ ليزجر الناس عن مثله، ولذلك قال:

لما رأيتُ الأمر أمرًا مُنْكَرًا    أَجَجْتُ ناري ودعوت قنبرًا

وقنبر غلامه [تمهيد لتاريخ الفلسفة، الشيخ مصطفى عبد الرزاق، ص ٣٣٣].

ومن ذلك قول علي كرم الله وجهه في المرأة التي أجهضت بفزعها بإرسال عمر رضي الله عنه إليها: "أما المأثم، فأرجو أن يكون منحطا عنك، وأرى عليك الدية". فقال له: "عزمت عليك ألا تبرح حتى تضربها على بني عدي"، يعني قومه، وألحقه عثمان وعبد الرحمن بن عوف بالمؤدب، وقالا: إنما أنت مؤَدِّب ولا شيء عليك .. وروى هذه الواقعة ابن عبد البر على الوجه الآتي: "وعن عمر رضي الله عنه في المرأة التي غاب عنها زوجها، وبلغه أنه يُتَحَدَّثُ عنها، فبعث إليها يعظها ويذكرها ويوعدها إن عادت، فمخضت فولدت غلامًا فصوت ثم مات، فشاور أصحابه في ذلك، فقالوا: والله ما نرى عليك شيئًا، وما أردت بهذا إلا الخير، وعلي كرم الله وجهه حاضر، فقال: ما ترى يا أبا حسن؟ فقال: قد قال هؤلاء، فإن يك هذا جهد رأيهم فقد قضوا ما عليهم، وإن كانوا قاربوك فقد غشوك، أما الإثم فأرجو أن يضعه الله عنك بنيتك وما يعلم منك، وأما الغلام فقد والله غرمت، فقال له: أنت والله صدقتني؛ أقسمت عليك لا تجلس حتى تقسمها على بني أبيك، يريد بقوله بني أبيك، أي بني عدي بن كعب رهط عمر رضي الله عنه"[مختصر حامع بيان العلم، ص١٤٦-١٤٧].

ومن ذلك اختلافهم في قول الرجل لزوجته: أنت علي حرام، حتى قال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما: "هو يمين، وقال علي وزيد رضي الله عنهما هو طلاق ثلاث، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: هو طلقة واحدة، وقال ابن عباس هو ظهار" [ الإحكام،ج٤، ص٥٢-٥٦].

تكشف النماذج المتعددة لاجتهادات الخلفاء الراشدين عن منظومة فكرية متكاملة بُنيت على التفاعل الحيوي بين النص الشرعي والعقل الواعي بالواقع والمقاصد، وقد اتسمت اجتهاداتهم بالمرونة حين تقتضيها المصلحة، وبالصرامة حين تقتضيها الثوابت، مما جعل تجربتهم نموذجًا رائدًا في البناء السياسي والفقهي والأخلاقي للدولة الإسلامية.