الفهوانية

من أدق اصطلاحات القوم، ولطائف إشاراتهم التي عزّ منالها على غير أهل الذوق مصطلح (الفهوانية)، وهو مقامٌ جليلٌ من مقامات التصوف، وقد حرر هذا المعنى الإمام المرتضى الزَّبِيدي، مستندًا إلى أنوار التجليات عند  الشيخ الأكبر، ونحن نبسط القول فيه على وجه التحقيق في عناصر موجزة.

اعلم - أيدك الله بروح منه - أن الفهوانية عن صريح الخطاب ومباشرته كأن المتكلم يخاطب السامع، وهذا المقام هو تحقيق لمرتبة الإحسان، المشار إليها في الحديث الشريف: «أَنْ تَعْبدَ الله كَأَنَّكَ تَرَاهُ» [جزء من حديث طويل متفق عليه]؛ فالمخاطبة - هنا - تنزل منزلة الرؤية المثالية، وليست الرؤية الذاتية المطلقة.

قرر العارفون أن الجمع بين استماع الكلام وشهود الذات في آنٍ واحد ممتنعٌ على غير الكُمَّل في النشأة الدنيوية؛ لضيق الوعاء البشري عن احتمال الواردين معًا.

علة الامتناع: أن النفس إذا توجهت لفهم الخطاب (الفهوانية) غابت عن المشاهدة؛ لأن الفهم يستدعي التفكر والتدبر، والمشاهدة تستدعي الفناء والاستغراق.

حال سيدنا موسى - عليه السلام - لما حصل له مقام الكلام (التكليم)، تاقت نفسه إلى ما هو أعلى، فطلب الرؤية (المشاهدة)؛ لعلمه أن المشاهدة والكلام لا يجتمعان إلا في تجلٍّ برزخي، فأراد الترقي من لذة السماع إلى دهشة العيان. وهذا من تأويلات أهل الذوق.

بيَّن هذا العلامة المرتضي الزبيدي، ففرق في هذا المقام بين المنتهي (ورمز له بالشيخ)، والمبتدئ (ورمز له بالشاب)، وذلك على النحو التالي:

الفناء واللذة

وختم النص بإشارة دقيقة لأبي العباس السَّيَّاري - رحمه الله: ما التذَّ عاقل بمشاهدة قط -والمراد هنا: المشاهدة التي تفني النفس فلا يبقى فيها إدراك للذة-، وهذا قولٌ عزيز؛ فالمشاهدة الحقة هي "فناء" واضمحلال للرسم البشري تحت سطوة الأنوار الإلهية، والفناء لا لذة فيه للنفس (لأن النفس غير موجودة حينئذٍ لتلتذ)، وإنما اللذة تكون في "الفهوانية" والمحادثة لبقاء بقية من الرسم يشعر بها العبد بلطائف الخطاب.

فالمنتهي يترك "المشاهدة" (التي هي فناء وهيبة) ويقبل على "الفهوانية" (التي هي أنس وخطاب) رحمةً بالخلق، وتبليغًا عن الحق، لا طلبًا لحظ نفسه. [بتصرف من إتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين: ٤/٢١٧].

الفهوانية هي مقام تفهيم وتكليم، وهي أدنى من مقام المشاهدة الصرفة التي هي صمت وفناء، ولا يطلب العارف النزول من المشاهدة إلى الفهوانية، إلا بحكم الوراثة النبوية لتبليغ مراد الله، أما المبتدئ فيُزجر عنها؛ ليحفظ قلبه في مقام الشهود.