...
00
:00
:00
الفجر
تحميل...
الظهر
تحميل...
العصر
تحميل...
المغرب
تحميل...
العشاء
تحميل...
رمضان شهرٌ مباركٌ، تتنزل فيه رحمات الله ومغفرته على عباده، فيه تتضاعف الطاعات، وتُفتح أبواب الرحمة والكرم، فلا يخيب الله دعوة عبدٍ اجتهد في صيامه وقيامه ووفّى بحقوق هذا الشهر العظيم.
شهر رمضان المبارك شهر عظيم في الإسلام، اختصه الله سبحانه بفضائلَ لا تعدُّ ولا تُحصى، وجعله ميزةً للمؤمنين الذين ينهضون فيه بأعظم درجات الطاعة والصدق والإخلاص، فرمضان في القرآن – باب هداية وتزكية، والله تعالى يبيّن غاية فرض الصيام بقوله: ﴿یَٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ كُتِبَ عَلَیۡكُمُ ٱلصِّیَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٨٣]؛ فالصيام ليس مجرد امتناع عن الطعام والشراب، بل تربية للنفس وتزكية للروح، والقرآن فيه هدى للناس والفُرقان بين الحق والباطل، وهو شهر القرآن فقد أنزل فيه القرآن هدى ونورًا، وما أكثر ما يُذكر فيه، ويُقرأ بتدبُّر في الأداء، لا مجرد لفظ.
قال سيدنا المصطفى ﷺ منوها بشروط الصيام الأمثل: «مَن صَامَ رَمَضَانَ إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ» إيمانًا: بصدق الاقتناع بفرضية الصيام، واحتسابًا: طلبًا لثواب الله وحده لا للسمعة أو رياء الناس، وهنا وفاءٌ عظيم لرَمضان، فليس الصيام فقط الامتناع عن الأكل والشرب، بل الإخلاص لله في أداء حقه، وبهذا لا يخذل الله عبده، بل يجزيه مغفرة وثوابًا عظيمًا، فرمضان – جهاد للنفس، صيامًا وقيامًا.
ومن أقوال السلف في رمضان نجد وصفا للمؤمن في الشهر المبارك بجهادين:
جهاد بالنهار على الصيام، وجهاد بالليل على القيام، ومن جمع بين هذين وُفَّى أجره بغير حساب، يقول الحافظ ابن رجب: اعلم أن المؤمن يجتمع له في شهر رمضان جهادان لنفسه: جهاد بالنهار على الصيام، وجهاد بالليل على القيام، فمن جمع بين هذين الجهادين ووفَّى بحقوقهما، وصبر عليهما وُفِّيَ أجره بغير حساب، قال كعب: ينادي يوم القيامة مناد: بأن كل حارث يُعطى بحرثه ويزاد، غير أهل القرآن والصيام يعطون أجورهم بغير حساب، ويشفعان له أيضا عند الله عز وجل، كما في المسند عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الصِّيَامُ وَالْقُرْآنُ يَشْفَعَانِ لِلْعَبْدِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، يَقُولُ الصِّيَامُ: أَيْ رَبِّ، مَنَعْتُهُ الطَّعَامَ وَالشَّهَوَاتِ بِالنَّهَارِ، فَشَفِّعْنِي فِيهِ، وَيَقُولُ الْقُرْآنُ: مَنَعْتُهُ النَّوْمَ بِاللَّيْلِ، فَشَفِّعْنِي فِيهِ»، قَالَ: «فَيُشَفَّعَانِ» فالصيام يشفع لمن منعه الطعام والشهوات المحرمة كلها، سواء كان تحريمها يختص بالصيام؛ كشهوة الطعام والشراب والنكاح ومقدماتها، أو لا يختص؛ كشهوة فضول الكلام المحرم، والنظر المحرم، والسماع المحرم، والكسب المحرم، فإذا منعه الصيام من هذه المحرمات كلها فإنه يشفع له عند الله يوم القيامة ويقول: يا رب منعته شهواته فشفعني فيه؛ فهذا لمن حفظ صيامه ومنعه من شهواته.
وأما من ضيع صيامه ولم يمنعه مما حرمه الله عليه فإنه جدير أن يضرب به وجه صاحبه ويقول له: ضيعك الله كما ضيعتني؛ كما ورد مثل ذلك في الصلاة، قال بعض السلف: إذا احتضر المؤمن يقال للملك: شم رأسه قال: أجد في رأسه القرآن، فيقال: شم قلبه فيقول: أجد في قلبه الصيام، فيقال: شم قدميه، فيقول: أجد في قدميه القيام، فيقال: حفظ نفسه حفظه الله عز وجل.
وكذلك القرآن إنما يشفع لمن منعه من النوم بالليل؛ فمن قرأ القرآن وقام به فقد قام بحقه فيشفع له، وقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا فقال: «ذَاكَ رَجُلٌ لَا يَتَوَسَّدُ الْقُرْآنَ» [النسائي: ١٧٨٣، ومسند الإمام أحمد: ١٥٧٢٤ واللفظ له] ـ يعني لا ينام عليه فيصير له كالوسادة ـ و أخرج الإمام أحمد من حديث بريدة مرفوعا: «وَإِنَّ الْقُرْآنَ يَلْقَى صَاحِبَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ حِينَ يَنْشَقُّ عَنْهُ قَبْرُهُ كَالرَّجُلِ الشَّاحِبِ، فَيَقُولُ لَهُ: هَلْ تَعْرِفُنِي؟ فَيَقُولُ: مَا أَعْرِفُكَ فَيَقُولُ: أَنَا صَاحِبُكَ الْقُرْآنُ الَّذِي أَظْمَأْتُكَ فِي الْهَوَاجِرِ وَأَسْهَرْتُ لَيْلَكَ، وَإِنَّ كُلَّ تَاجِرٍ مِنْ وَرَاءِ تِجَارَتِهِ، وَإِنَّكَ الْيَوْمَ مِنْ وَرَاءِ كُلِّ تِجَارَةٍ فَيُعْطَى الْمُلْكَ بِيَمِينِهِ، وَالْخُلْدَ بِشِمَالِهِ، وَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ تَاجُ الْوَقَارِ، وَيُكْسَى وَالِدَاهُ حُلَّتَيْنِ لَا يُقَوَّمُ لَهُمَا أَهْلُ الدُّنْيَا فَيَقُولَانِ: بِمَ كُسِينَا هَذَا؟ فَيُقَالُ: بِأَخْذِ وَلَدِكُمَا الْقُرْآنَ. ثُمَّ يُقَالُ لَهُ: اقْرَأْ وَاصْعَدْ فِي دَرَجِ الْجَنَّةِ وَغُرَفِهَا، فَهُوَ فِي صُعُودٍ مَا دَامَ يَقْرَأُ، هَذًّا كَانَ، أَوْ تَرْتِيلًا» وفي حديث عبادة بن الصامت الطويل: «إِنَّ الْقُرْآنَ يَأْتِي صَاحِبَهُ فِي الْقَبْرِ فَيَقُولُ لَهُ: أَنَا الَّذِي كُنْتُ أُسْهِرُ لَيْلَكَ، وَأُظْمِيءُ نَهَارَكَ، وَأَمْنَعُكَ شَهْوَتَكَ، وَسَمْعَكَ وَبَصَرَكَ، فَسَتَجِدُنِي مِنَ الْأَخِلَّاءِ خَلِيلَ صِدْقٍ، ثُمَّ يَصْعَدُ فَيُسْأَلُ لَهُ فِرَاشًا وَدِثَارًا، فَيُؤْمَرُ لَهُ بِفِرَاشٍ مِنَ الْجَنَّةِ وَقِنْدِيلٍ مِنَ الْجَنَّةِ وَيَاسَمِينٍ مِنَ الْجَنَّةِ، ثُمَّ يَدْفَعُ الْقُرْآنُ فِي قِبْلَةِ الْقَبْرِ، فَيُوَسَّعُ عَلَيْهِ مَا شَاءَ اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ»
قال ابن مسعود: ينبغي لقارئ القرآن أن يُعرف بِلَيْلِه إذا الناس نائمون، ونهاره إذا الناس يفطرون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبورعه إذا الناس يخلطون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون، وبحزنه إذا الناس يفرحون.
وقال محمد بن كعب: كنا نعرف قارئ القرآن بصفرة لونه يشير إلى سهره وطول تهجده. [لطائف المعارف: ص١٧١-١٧٣] هذه كلمة ابن رجب رحم الله، تذكرنا أن رمضان لا يقاس بوقتٍ ضيق، بل بجهاد النفس وإخلاصها لله، فالله عز وجل جعل في رمضان فرصة مضاعفة للمغفرة والتقرب بالدعاء والذكر وقراءة القرآن.
كما أن قراءة القرآن – لا مجرد تلاوة – تكون سببًا في شفاعة القارئ يوم القيامة، كذلك صلاح القلب بالأعمال الصالحة في رمضان – كالصدقة وإنفاق النفقة على الفقراء – تزيد أجرًا وتزكّي النفس وتُصقل الروح.
وفي رمضان، يتآلف الصوم، وقيام الليل، وقراءة القرآن، والصدقات في منظومة واحدة من العبادة المتكاملة، التي تصوغ الإنسان الجديد، وترفع درجاته عند الله تعالى.
من أخص ما يُربيه رمضان في النفوس صيانة اللسان عن الغيبة والنميمة، والحذر من الخصومة والجدال، والتخلق بأفضل الأخلاق، هذا ما أراده الله من صوم عباده لاهتداء النفس وتقواها، وترك ما يُفسد الصوم ويُضعف أجره، فالتمسك بالعمل الصالح والطاعة هو الطريق الأوضح إلى الوفاء بحق رمضان، فلا يخذل الرب سبحانه من وفّى بحقه.
فرمضان شهر كرامة ووفاء من الله لعبده؛ ومن قام بحقوقه: بالصيام والقيام والبعد عن المعاصي، وأقبل على القرآن، وأحسن الأعمال، وأغلق أبواب الشيطان، وفتح أبواب الرحمات، فقد نال مغفرة الذنوب، ورحابة في القلب، وقربًا من الله.
لقد كان لنا في شهر رمضان مكانة خاصة في القرآن والسنة؛ فهو شهرٌ اختاره الله رب العالمين لرسالة العلم والإحسان والوفاء بالعبادة نحو الله، لا في مجرد الامتناع عن الطعام والشراب فحسب، بل في السعي إلى تقوى القلوب، وتزكية الأعمال، ورفعة النفس عن كل ما ينافي عبودية الله وحده.
ومما قاله الإمام الغزالي في كتاب أسرار الصوم: اعْلَمْ أَنَّ الصَّوْمَ ثَلَاثُ دَرَجَاتٍ: صَوْمُ الْعُمُومِ، وَصَوْمُ الْخُصُوصِ، وَصَوْمُ خُصُوصِ الْخُصُوصِ. أَمَّا صَوْمُ الْعُمُومِ: فَهُوَ كَفُّ الْبَطْنِ وَالْفَرْجِ عَنْ قَضَاءِ الشَّهْوَةِ كَمَا سَبَقَ، وَأَمَّا صَوْمُ الْخُصُوصِ: فَهُوَ كَفُّ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَاللِّسَانِ وَالْيَدِ وَالرِّجْلِ وَسَائِرِ الْجَوَارِحِ عَنِ الْآثَامِ، وَأَمَّا صَوْمُ خُصُوصِ الْخُصُوصِ: فَصَوْمُ الْقَلْبِ عَنِ الْهِمَمِ الدَّنِيَّةِ وَالْأَفْكَارِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَكَفُّهُ عَمَّا سِوَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ بِالْكُلِّيَّةِ.
أَسْرَارُ الصَّوْمِ وَشُرُوطُهُ الْبَاطِنَةُ:
هِيَ سِتَّةُ أُمُورٍ:
فهذا التأصيل من الإمام الغزالي ينقلنا من التفكير في رمضان كزمان محدود للطاعة فقط إلى رمضان كـ "موسم للنفس" تتوقد فيه إرادة الإنسان في سُموها عن الدنيا، والانصراف إلى الله تعالى بقلوبٍ صافية وعملٍ صالح مستمر.
الروحانية العملية بين القرآن والقيام
قيام الليل في رمضان له امتياز على غيره من الأعمال، فقد ورد عن النبي ﷺ أن من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا، غُفر له ما تقدّم من ذنبه، وهذا يشمل قيام الليل في رمضان، وهو من أعظم الأعمال القلبية بعد الصيام نفسه.
والآية القرآنية التي تربط بين التقوى والصيام تؤكد ارتباط القرآن بالتقوى، في قوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَیۡكُمُ ٱلصِّیَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى ٱلَّذِینَ مِن قَبۡلِكُمۡ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ﴾ [البقرة: ١٨٣] أي أن الهدف هو تهذيب النفس للوصول إلى التقوى، والقيام بالقرآن والعمل الصالح هو ما يُنمّي التقوى في القلب بعد الامتناع عن المفطرات.
فمن هذه النصوص والشروح يتبين لنا أن رمضان هو شهرٌ لا يخذل من قام بحقه، لمن عزم على صيامٍه بإخلاص، وصدق نيّة لله تعالى، وقيام في الليل بتدبّر وتوجّه لله عز وجل، حتى في السواكن من النفوس، وقراءة وتدبّر القرآن بوعيٍ وتأثر، وليس مجرد عددٍ من الصفحات، وتطهير القلب عن الشهوات والمنكرات، والتزود بالأخلاق الإيمانية، كل هذا يجعل من الصيام والقيام والقرآن حقيقةً متكاملة في نفوس المؤمنين، وتُظهر رمضان كفصلٍ من المواسم الروحية التي تغذّي قلب العبد وتقوّيه على الوفاء للحق والخلق معًا.
فعندما نذكر قول ابن الفارض:
إنْ كان مَنزِلَتي في الحبّ عندكُمُ *** ما قد رأيتُ فقد ضيّعْتُ أيّامي
فهو في جوهره صورة شعرية مناقشة لوفاء العلاقات البشرية، وهذا الكلام الجميل يتقاطع مع توجيهات الإسلام في أن العلاقات مع البشر قد تخذل، لكن الله لا يخلف وعده مع من يصبر ويثبت على حقه الإيماني، وهنا يتضح موقف الإسلام الجلي بأن الخَلْف الإنساني ممكن ومتحقق، والوفاء لله ثابتٌ لا يتغيّر، والإحسان إلى الناس مع الصبر على الأذى يدل على سمو النفس وقوتها، فحين تشتكي من خذلان الناس رغم إحسانك الطويل لهم، فإن رمضان يذكّرك بأن الأذى من الناس واقع طبيعي في هذا العالم الزائل، وأنت لا تهوى الانزواء، بل تختار الصبر والإحسان، ورمضان شهر الصبر، والصبر عند الأذى يرفع منزلة المؤمن ويُقرّبه من الله تعالى، والإحسان والمسامحة في التعامل مع الناس هما من أرقى مراتب السلوك، ولا معنى لهما إلا حين يُربطان بـ الوفاء لله لا بالوفاء من البشر، فرمضان شهر الوفاء الذي لا يخذل من قام بحقه حين يواجه خذلان البشر.
رمضان ليس فقط صيامًا وقيامًا، بل هو وفاءٌ لله في العبادة، ومغفرة ورحمة، وإحسانٌ في التعامل، وهي مستويات تلتقي معًا كما أراد الله لعباده، فيكون الصائم ممن وفّى بحق هذا الشهر في نفسه وفي علاقته بربّه، وفي خلقه، فلا يخذله الله يوم القيامة، بل يجزيه عطاءً وفيرًا وعفوًا ورحمةً، وهو بهذا جامعٌ لكل معاني الوفاء الروحي والأخلاقي تجاه الخالق والخلق معًا.
ليس الصيام في شرعنا الحنيف مجرد انقطاع مادي عن ضروريات الجسد، بل هو "رياضة روحية.
نعيش رمضان بمحبة سيد الأكوان - صلى الله عليه وسلم - لأنه المنة الكبرى التي أكرمنا الله بها.
الصيام في الإسلام ليس مجرد امتناع عن الطعام والشراب، بل هو عبادة تربوية عميقة تهدف إلى تهذيب النفس وبناء شخصية المسلم.
