الهوية والانتماء العرقي عند اليزيدية

تشكل قضية الهوية العرقية للطائفة اليزيدية محورًا أساسيًا في فهم تاريخها وواقعها، وهي قضية غالبًا ما تتعرض للتشويه أو الإنكار لأغراض سياسية أو عقائدية؛ بينما تقدم الأدلة العلمية والتاريخية صورة واضحة لا لبس فيها، مما يجعل من واجب الباحث الموضوعي عرض هذه الحقيقة بعيدًا عن الأهواء، تماشيًا مع قوله تعالى: ﴿یَٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ كُونُوا۟ قَوَّٰمِینَ لِلَّهِ شُهَدَاۤءَ بِٱلۡقِسۡطِۖ وَلَا یَجۡرِمَنَّكُمۡ شَنَءَانُ قَوۡمٍ عَلَىٰۤ أَلَّا تَعۡدِلُوا۟ۚ ٱعۡدِلُوا۟ هُوَ أَقۡرَبُ لِلتَّقۡوَىٰۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَۚ إِنَّ ٱللَّهَ خَبِیرُۢ بِمَا تَعۡمَلُونَ﴾ [المائدة: ٨] 

 يكاد يجمع المؤرخون والباحثون الجادون، بغض النظر عن انتماءاتهم، على حقيقة الأصل الكردي لليزيدية؛ يؤكد الدكتور أحمد سينو أن هذا الإجماع يشمل الباحثين العراقيين الذين كانوا على صلة ومعرفة بهم وبأحوالهم [الأكراد الإيزيديون في العهد العثماني، ص ٢٧]، هذا التوافق العلمي النادر يشكل حجر الزاوية في أي بحث موضوعي حول أصولهم، ويعكس منهجية البحث العلمي القائم على الأدلة والقرائن التاريخية الموثقة.

يقدم الاستقرار الجغرافي دليلًا قويًا على الهوية العرقية، يذكر الباحث زهير كاظم عبود أن اليزيدية كدين موجود منذ القدم في منطقة لا يسكنها إلا الأكراد، ولم يصلها العرب إلا في العصور الإسلامية  [الإيزيدية حقائق وخفايا وأساطير، ص ٢]؛ هذا يعني أن الديانة اليزيدية نشأت وتطورت في بيئة كردية خالصة، مما يجعل افتراض انتمائها العرقي لغير الكرد افتراضًا يفتقر إلى المنطق التاريخي والجغرافي.

اللغة هي أهم مقومات الهوية العرقية، وفي حالة اليزيدية فإن الدليل اللغوي حاسم، يؤكد الدكتور سعيد الديوه جي أن اليزيديين أكراد، ولغتهم هي اللغة الكردية، وهي لغتهم الدينية أيضًا [اليزيدية، ص ٢١٥]، هذا الامتزاج بين اللغة اليومية واللغة الطقسية يخلق رابطًا هوياتيًا متينًا لا يمكن فصمه، ويؤكد أن الكردية هي وعاء فكرهم ومعتقداتهم الروحية، كما أن العربية وعاء الإسلام.

يطرح زهير كاظم عبود تساؤلًا فلسفيًا عميقًا يعزز حجة الانتماء الكردي المستقل:  إذا لماذا لم تتحول الإيزيدية إلى المسيحية التي كانت منتشرة في المنطقة؟ رغم الجهود التبشيرية الكبيرة، هذا التساؤل يشير إلى قوة التماسك الداخلي، وخصوصية الهوية الدينية اليزيدية التي صمدت في محيط كردي تعرض لموجات تبشيرية مسيحية وإسلامية، مما يدل على استقلاليتها كجزء أصيل من النسيج الكردي، وليس كفرقة منشقة عن ديانة أخرى. [الإيزيدية حقائق وخفايا وأساطير، ص ٤]

لا تقتصر هذه الحقيقة على الباحثين المحليين، بل تؤكدها مصادر دولية محايدة، فتقارير عصبة الأمم المتحدة، كأعلى هيئة دولية في ذلك الوقت، ذكرت بوضوح أن اليزيديين يتكلمون الكردية، ويتعبدون بها [الأكراد تاريخ شعب: أحمد تاج الدين،٧٠]، كما يؤكد المستشرق الفرنسي توماس بوا [تاريخ الأكراد:١٣٣]، والمؤرخ الشهرستاني في الملل والنحل أن معظم أبناء الطائفة من الجنس الكردي، هذا التواتر في المصادر يرسخ الحقيقة علميًا [الملل والنحل:٢/٣٣].

تخلص الدراسة إلى أن الهوية العرقية الكردية للطائفة اليزيدية هي حقيقة تاريخية وعلمية راسخة، تدعمها أدلة الجغرافيا واللغة والإجماع العلمي؛ أي محاولة لطمس أو تشويه هذه الهوية، تنطلق من دوافع إيديولوجية أو سياسية تتعارض مع منهج البحث العلمي الموضوعي، إن الاعتراف بهذه الحقيقة هو خطوة أساسية نحو فهم صحيح لطبيعة هذه الطائفة وتاريخها، وهو ما يتسق مع روح الإسلام الذي يعترف بالتنوع والاختلاف كسنة إلهية، كما قال تعالى: ﴿وَلَوۡ شَاۤءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ ٱلنَّاسَ أُمَّةࣰ وَٰحِدَةࣰۖ وَلَا یَزَالُونَ مُخۡتَلِفِینَ﴾ [هود: ١١٨] ، فَهمُ الآخرين كما هم بمنهجية علمية هو أول طريق للحوار الحقيقي، والمواطنة المشتركة.