إسناد الحديث والسند والطريق والوجه

السَّنَدُ: لغةً:

السَّنَدُ: بفتحتين ما استندت إليه من حائط وغيره، ويُطلق على ما ارتَفَعَ من الأرض في قُبُل الجبلِ أَو الوادي.

والسَّنَدُ مُعْتَمَدُ الإِنِسانِ والجمع: أسْنادٌ أو الجمعُ كالواحِدِ، وأسندت الحديث إلى قائله بالألف رفعته إليه بذكر ناقله. [لسان العرب، لابن منظور، مادة (س ن د) ٣/٢٢٠، والمصباح المنير ١/٢٩١، والقاموس المحيط باب الدال، فصل السين، والمغرب ١/٤١٧]

وأما الإِسناد فمصدر أَسْنَدَ؛ ولذلك لا يُثنى ولا يُجمع، وكثيرًا ما يراد به السند فيُثنى ويُجمع، تقول: هذا حديث له إسنادان، وهذا حديث له أسانيد.

وأما السند فَيُثنَّى ولا يجمع، تقول: هذا حديث له سندان، ولا يقال: هذا حديث له أسناد بوزن أوتاد. [توجيه النظر إلى أصول الأثر ١/٩١]

وفي أدب الرواية للحفيد: "أسندت الحديث أسنده وعزوته أعزوه وأعزيه، والأصل في الحرف راجع إلى المسند، وهو الدهر، فيكون معنى إسناد الحديث اتصاله في الرواية اتصال أزمنة الدهر بعضها ببعض". [المقنع في علوم الحديث، لسراج الدين عمر بن علي بن أحمد الأنصاري (ت ٨٠٤هـ)، تحقيق: عبد الله بن يوسف الجديع ١/١١١، ط: دار فواز للنشر، السعودية، ط: الأولى]

الإسناد والسند عند المحدثين:

الإسناد: رفع الحديث إلى قائله.

والسند: الإخبار عن طريق المتن، مأخوذ من السند، وهوما ارتفع وعلا عن سفح الجبل؛ لأن المسنِد يرفعه إلى قائله، ويجوز أن يكون مأخوذًا من قولهم: فلان سَنَدْ؛ أي مُعتَمد، فَسُمي الإخبار عن طريق المتن سندًا لاعتماد النقاد في الصحة والضعف عليه، والمحدثون يستعملون السند، والإسناد لشيء واحد. [المقنع ١/١١٠، المنهل الروي ١/٢٩ - ٣٠، والنكت على مقدمة ابن الصلاح ١/٤٠٥].

 وهو في العُرف: طريق متن الحديث. [توجيه النظر إلى أصول الأثر ١/٨٩].

تعريف الطريق والوجه:

يطلق المحدثون الطريق أو الوجه على السند.

يقول الدهلوي: "السند: طريق الحديث، وهو رجاله الذين رووه، والإسناد بمعناه، وقد يجئ بمعنى ذكر السند، والحكاية عن طريق المتن" [مقدمة في أصول الحديث، لعبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي (٩٥٨هـ - ١٠٥٢هـ)، تحقيق: سلمان الحسيني الندوي ١/٤٠، ط: دار البشائر الإسلامية، بيروت، لبنان]

وفي توجيه النظر: "وسند الحديث هو ما ذكر قبل المتن، ويقال له الطريق؛ لأنه يوصل إلى المقصود هنا، وهو الحديث كما يوصل الطريق المحسوس إلى ما يقصده السالك فيه، وقد يقال للطريق: الوجه، تقول: هذا حديث لا يُعْرفُ إلا من هذا الوجه" [توجيه النظر إلى أصول الأثر، لطاهر الجزائري الدمشقي (ت ١٣٣٨هـ)، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، ١/٩٠، ط مكتبة المطبوعات الإسلامية، حلب، ط: الأولى].

وينبغي أن نعلم أن الوجه أخص من الإسناد أو الطريق؛ لأنهما يطلقان على جزء من الإسناد، ومن ذلك قول الترمذي بعدما يروي الحديث يقول: لا نعرفه إلا من هذا الوجه أو من حديث فلان.

قال الإمام الترمذي عقب حديث حُمَيْدٍ عن أنسٍ – رضي الله عنه: «أن النبي – صلي الله عليه وسلم – كَان يتوَضَّأُ لِكُلِّ صَلاةٍ ...» قال أبو عِيسَى: وحديث حُمَيْد عن أَنَس حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ من هذا الوجه، والمشهور عند أهل الحديثِ، حديث عَمْرو بن عامر الأَنْصَارِي، عن أَنَس. [سنن الترمذي، كتاب: أبواب الطهارة، باب: ما جاء في الوضوء لكل صلاة ١/٨٦]

وروى الخليلي بسنده قائلًا: حدثنا علي بن حبيب، حدثنا مقاتل بن سليمان، عن نافع، عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي – صلي الله عليه وسلم - قال: «بيْنَما ثَلاثَةُ نَفَرٍ يَمْشُونَ، أَخَذَهُمُ المَطَرُ ...» فذكر حديث الغار ثم قال الخليلي عقب الحديث: "لم نكتبه من حديث مقاتل إلا من هذا الوجه" [الإرشاد في معرفة علماء الحديث، للخليل بن عبد الله بن أحمد الخليلي القزويني (ت ٤٤٦هـ)، تحقيق: د. محمد سعيد عمر إدريس ٣ /٩٢٩، ط: مكتبة الرشد: الرياض. ط: الأولى، والحديث في صحيح البخاري، كتاب: الحرث والمزارعة باب: إذا زرع بمال قوم بغير إذنهم، حديث (٢٢٣٣)] فأطلق على الراوي عن قتادة وجهًا، وهو جزء من السند كما ترى.

وقال البزار عقب حديث رسول الله – صلى الله عليه وسلم: «إذا تَواجَهَ المُسْلِمانِ بسَيْفَيْهِما، فالْقاتِلُ والْمَقْتُولُ في النّارِ»  "وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن قتادة إلا من طريق سويد ومعمر". [البحر الزخار، لأبي بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزار (ت٢٩٢هـ) تحقيق د/ محفوظ الرحمن زين الله ٩ /١٠٤، ط: مؤسسة علوم القرآن، مكتبة العلوم والحكم، بيروت، المدينة. ط: الأولى، والحديث عند البخاري في كتاب الفتن، باب: إذا التقى المسلمان بسيفيهما، حديث (٧٠٨٣)، وأخرجه مسلم في كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب: إذا تواجه المسلمان بسيفيهما، حديث (٢٨٨٨)].

يُعرف السند للدلالة على سلسلة رواة الحديث، بينما الإسناد هو رفع الحديث إلى قائله، ويطلق المحدثون على السند – أيضًا - لفظ (الطريق أو الوجه) مع اختلاف بسيط في الدلالة بينهم، وتتضح أهمية هذه المصطلحات في تمييز الروايات وتقييم صحتها من خلال تتبع طرق النقل وتوثيقها.