الأشعرية.. عبقرية التوفيق وصيانة المرجعية

لم يكن انتقاد الإمام أبي الحسن الأشعري للاعتزال مجرد تحول فكري؛ بل كان عودةً إلى الجذور الضاربة في أعماق البيت النبوي، فهو حفيد الصحابي الجليل أبي موسى الأشعري، وتلميذ أئمة المحدثين كالإمام زكريا بن يحيى الساجي، إن عبقرية الأشعري تجلت في أنه استصحب معه أدوات الخصوم ليطوعها في خدمة نصوص الوحي، فصار يضرب بـ(القياس الأرسطي) حصون الجهمية والمعتزلة، ليس استسلامًا للمنطق اليوناني؛ بل إقامةً للحجة بلسان القوم، لقد أرسى الأشعري قاعدة أن العقيدة نصية في أصلها، عقلية في شكلها، فلم يكن موقفه وسطًا بين طرفين؛ بل كان وقوفًا حاسمًا في خندق الإمام أحمد بن حنبل؛ حيث النص هو القائد والمتبوع، والعقل هو الجندي والمدافع، مصداقًا لقوله في كتاب الإبانة: "قولنا الذي نقول به، وديانتنا التي ندين بها: التمسك بكتاب ربنا - عز وجل - وبسنة نبينا محمد – صلى الله عليه وسلم - وبما كان يقول به أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل" [الإبانة عن أصول الديانة، ص ٢٠].

تطورت المدرسة الأشعرية عبر طبقات المتقدمين والمتأخرين لترسخ (النزعة التوفيقية) التي لا تجعل العقل ندًّا للنقل؛ بل خادمًا له ومبينًا لمراده، فالأشاعرة جعلوا (النظر العقلي) واجبًا بالشرع لا بمجرد العقل، فاستقروا على أن الحق لا ينال إلا بالدليل، وقد أبدع المتأخرون كالغزالي والرازي والآمدي في صياغة (منظومة استدلالية) تحترم قواعد المنطق (كإبطال الدور والتسلسل) دون أن تخرج قيد أنملة عن (مآلات النصوص)، إن هذا المنهج جعل القرآن الكريم هو المرجعية النهائية، واستخدم (الاستدلال بالآفاق والأنفس) ليخاطب المؤمن باليقين والكافر بالبرهان، فالعقل عند الأشاعرة هو (الميزان) الذي يزن صحة الفهم، لكن النص هو (المعدن النفيس) الذي يُوزن.

إن الأشعرية هي حصن أهل السنة الذي استوعب منجزات العقل البشري وصهرها في بوتقة الوحي؛ فصانوا العقائد من تشبيه الحشوية وتعطيل المعتزلة، لقد ظل النص عندهم هو المركز والمآل، وما العقل إلا سراجٌ يستضيء بمشكاة النبوة ليذب عن حياض الدين شبهات المبطلين.