الخلوة

الخلوة لغة: خلا المكان، والشيء يخلو خُلُوًّا وخلاءً، وأخلى إذا لم يكن فيه أحد ولا شيءَ فيه، وهو خال، ومكان خلاء: لا أحد به ولا شيء فيه، وخلا الرجل وأخلى: وقع في موضع خالٍ لا يُزاحَم فيه.

ويقال: أَخْل أمرَك واخْلُ بأمرك أي تفرد به وتفرغ له، وأخلى إذ انفرد؛ ومنه الحديث: «فَاسْتَخْلَاهُ البُكاءُ». [ذكره ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث والأثر] أي انفرد به، وخلا الرجل بصاحبه وإليه ومعه -عن أبي إسحاق- خُلُوَّا وخلاء وخلوة، اجتمع معه في خلوة، قال الله تعالى: {وَإِذَا خَلَوۡاْ إِلَىٰ شَيَٰطِينِهِمۡ} [البقرة: ١٤]، ويقال: إلى بمعنى مع، كما قال سبحانه وتعالى: {مَنۡ أَنصَارِيٓ إِلَى ٱللَّهِ} [آل عمران: ٥٢]، وقيل: الخلاء والخُلُوّ المصدر، والخلوة الاسم وخلا الرجل يخلو خلوة، وفي حديث الرؤية: «أَلَيْسَ كُلُّكُمْ يَرَى القَمَرَ مُخَلَّيًا بِهِ؟»، يقال: خلوت به ومعه وإليه، وأخليت به إذا انفردت به، أي كلكم يراه منفردًا لنفسه، كقوله -صلى الله عليه وسلم: «لا تضارُّونَ في رُؤيتِهِ» [لسان العرب، وأحاديث الرؤية جاءت بألفاظ مختلفة ومن طرق عدة عن جماعة من الصحابة في: صحيحي البخاري ومسلم وسنن أبي داود].

والخلوة في اصطلاح القوم: كما يعرفها القاشاني مفرقًا بين حقيقتها وصورتها بقوله: " الخلوة: محادثة السرّ مع الحق بحيث لا يرى غيره، وهذه هي حقيقة الخلوة ومعناها، وأما صورتها فهي ما يتوسل به إلى هذا المعنى من التبتل إلى الله والانقطاع عن الغير". [اصطلاحات الصوفية].

ومما أورده التهانوي في كشافه: "الخلوة: الأنس بالذكر والاشتغال بالفكر، وقيل: هي الخلوة عن جميع الأذكار إلا عن ذكر الله" [كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم].

وسئل نجم الدين كبرى عن الخلوة فقال: "انقطاع من الخلق إلى الخالق، لأنه سفر النفس إلى القلب، ومن القلب إلى الروح، ومن الروح إلى السِّرِّ، ومن السِّرِّ إلى خالق الكل، ومسافة هذا بعيدة جدًا إلى النفس، وقريبة جدًا بالنسبة إلى الله تعالى" [جواهر التصوف].

الخلوة والعزلة: الخلوة عند بعض الصوفية هي العزلة، وعند بعضهم غير العزلة، فالخلوة من الأغيار، والعزلة من النفس وما تدعو إليه ويشغل عن الله، فالخلوة كثيرة الوجود، والعزلة قليلة الوجود. [كشاف اصطلاحات الفنون والعلوم]

 وقال الأستاذ أبو علي الدقَّاق فيما يذكر القشيري: "الخلوة: صفة أهل الصفوة، والعزلة: من أمارات أهل الوصلة، ولابد للمريد -في ابتداء حاله- من العزلة عن أبناء جنسه، ثم في نهايته من الخلوة لتحققه بأنسه". [الرسالة القشيرية].

ويرى الشيخ زرُّوق أن "الخلوة أخص من العزلة، وهي -بوجهها وصورتها- نوع من الاعتكاف، ولكن لا في المسجد، وربما كانت فيه". [قواعد التصوف].

ويرى البعض أن الخلوة يجب أن تسبقها عزلة، يقول التجاني: "الخلوة لا تكون إلا بعد عزلة صحيحة". [الكنز في المسائل الصوفية].

ومن الأدلة على مشروعية الخلوة: قوله تعالى لنبيه -صلى الله عليه وسلم: {وَتَبَتَّلۡ إِلَيۡهِ تَبۡتِيلٗا} [المزمل: ٨] أي: انقطع إليه في العبادة وإخلاص النية انقطاعًا يختص به، وفي الحديث القدسي: «منْ ذَكَرَنِي في نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ في نَفْسِي، ومن ذَكَرَنِي في مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ في مَلَإٍ خَيْرٍ منهمْ» [رواه البخاري ومسلم، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه].

وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "أَوَّلُ ما بُدِئَ به رَسولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنَ الوَحْيِ: الرُّؤْيَا الصَّادِقَةُ في النَّوْمِ؛ وكانَ لا يَرَى رُؤْيَا إلَّا جَاءَتْ مِثْلَ فَلَقِ الصُّبْحِ، ثم حبب إليه الخلاء وكانَ يخلو بغار حِرَاءً فَيَتَحَنَّثُ فِيهِ ..." [رواه البخاري ومسلم]

وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: «إِنَّ مِنْ أَخَيرِ مَعَاشِ النَّاسِ كُلِّهِمْ رَجُلًا آخذًا بِعِنانِ فَرَسِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إِن سَمِعَ فَزْعَةً أَوْ هَيْعَةً كَانَ عَلَى مَتْنِ فَرَسِهِ يَبْتَغِي المَوْتَ أَوْ القَتْلَ فِي مَظَانِّهِ، أَوْ رَجُلًا فِي غُنَيمَةٍ لَهُ فِي رَأْسِ شَعْفَةٍ مِنْ هَذِهِ الشَّعَافِ، أَوْ بَطْنِ وَادٍ مِنْ هَذِهِ الأَوْدِيَةِ، يُقِيمُ الصَّلَاةَ، وَيُؤْتِي الزَّكَاةَ، وَيَعْبُدُ رَبَّهُ حَتَّى يَأْتِيَهُ اليَقِينُ، لَيْسَ مِنَ النَّاسِ إِلَّا فِي خَيْرٍ».[رواه مسلم].

وروى الحاكم بسنده وصححه، ووافقه الذهبي: «إِذَا رَأَيْت النَّاسَ قَدْ مَرِجَتْ عُهُودُهُمْ (أي فسدت)، وَخَفَّتْ أَمَانَاتُهُمْ، وَكَانُوا هَكَذَا، وَشَبَّكَ بَيْنَ أَنامله. فالْزَمْ بَيْتَكَ، وَامْلِكْ عَلَيْكَ لِسَانَكَ، وَخُذْ مَا تَعْرِفْ (أي من أمر الدين)، وَدَعْ مَا تُنْكِرْ، وَعَلَيْكَ بخَاصَّةِ أمر نَفْسِكَ، وَدَعْ عَنْكَ أَمْرَ الْعَامَّةِ». [رواه الحاكم].

ومن شروط صحة الخلوة ما ذكره سهل بن عبد الله التُّستَري: "لا تصح الخلوة إلا بأكل الحلال، ولا يصح أكل الحلال إلا بأداء حق الله". [الرسالة القشيرية].

وقال رجل لذي النون المصري: "متى تصح العزلة؟ فقال: إذا قويت على عزلة نفسك". [الرسالة القشيرية].

وطريق الخلوة وقاعدته -على ما لخصه الجنيد- مبني على ثمانية شروط: [منارات السائرين ومقامات الطائرين].

أولها: دوام الخلوة، فلا يخرج عن خلوته لتفرُّج، ولا لإزالة قبض وسآمة وملالة، ولا لداعية من دواعي الهوى والنفس؛ بل يكون خروجه ضرورة في الدين كصلاة الجماعة وشهود الجمعة، وما هو كذلك.

ثانيها: دوام الوضوء، عملًا بحديثه -صلى الله عليه وسلم: «اسْتَقِيمُوا، وَلَنْ تُحْصُوا، وَاعْلَمُوا أَنَّ خَيْرَ أَعْمَالِكُمُ الصَّلَاةَ، وَلَا يُحَافِظُ عَلَى الْوُضُوءِ إِلَّا مُؤْمِنٌ» . [رواه الحاكم].

ثالثها: دوام الصوم، والتقليلُ من الطعام مستحب لصاحب الخلوة وغيره، فإنه ما مُلئ وعاءٌ شرًّا من بطن ابن آدم، ومع هذا فإن الإفراط في تقليل الطعام مضر بالبدن ويؤدي به إلى ضعف يمنعه عن مزاولة الأعمال، والقيام بالعبادات والذكر لله.

رابعها: دوام السكوت عن غير الذكر، فلا يتكلم إلا مع شيخه، مقتصرًا في كلامه على ما يقع له وأحوال قلبه في القبض والبسط، وما ابتلى في الخلوة، وما فتح عليه من المواهب، قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: «مَن كانَ يُؤْمِنُ باللَّهِ والْيَومِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا، أوْ لِيصْمُتْ» [رواه البخاري ومسلم].

خامسها: دوام الذكر، فإن من شرائط الخلوة المداومة على الذكر بحيث لا يفتر عنه البتة، ولا يتركه إلا عند غلبة النوم وفي أثناء الصلاة، ولا يذكر على غفلة من حقيقة الذكر، فإن الذكر المعتبر هو الذي يوافق فيه القلب اللسان، ويذكر بقوة ليظهر أثر الذكر في جميع الأعضاء؛ لأن ذلك أقوى على نفي الخواطر وتحصيل الجمعية، فيستأنس بالله وبذكره ويستوحش عن الخلق كلهم، وعن مخالطتهم المانعة عن الخلوة، حتى يتمكن في الذكر القلبي.

سادسها: نفي الخواطر بأسرها، برعاية صورة الذكر في معناه، ولا يلتفت إلى تمييز الخواطر بعضها عن بعض، فالاشتغال بتمييز الخواطر بعضها عن بعض مضرة، فالواجب الذكر ومعناه والمبالغة في تعظيمه، وتعظيم جلسته مع الله تعالى؛ قال الله تعالى: «أنَا جَلِيسُ مَن ذَكَرَنِي» [رواه البخاري ومسلم].

ومراقبة القلب ومحافظته وظيفة الإحسان، فإن الإحسان على ما قاله النبي -صلى الله عليه وسلم: «أنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأنَّكَ تَرَاهُ، فإنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فإنَّه يَرَاكَ». [رواه البخاري ومسلم].

فإن التجريد يتيسر لمن أُيِّد بصدق الإرادة والطلب، ولن يتيسر التفريد إلا بنفي الخواطر التي تشوش عليه خلوته وتكدر عليه ينبوع القلب، وتفرق حقيقة جمعية الباطن، وتسلب عن المريد حلاوة الذكر الأكبر، وهو خلاصة أمر الخلوة وزبدة حقيقة المعاملة، فإذا وصل إلى حقيقة التفريد والأنس بالله، تبدل إلقاء الشيطان بإلهام الرحمن، وحديث النفس بمكالمة القلب والروح، أو بمناجاة القلب مع الله على اختلاف المراتب.

سابعها: ربط القلب بالشيخ، وهو عبارة عن تعلق قلب المريد بالشيخ من جهة الإرادة التامة الكاملة.

ثامنها: ترك الاعتراض على الله تعالى، فإن من لوازم أمر المريد أن يسلم نفسه لرب العالمين، تأسيًا بالرسول -صلى الله عليه وسلم- في قوله: «اللَّهمَّ إنِّي أسلَمْتُ نفسي إليك وفوَّضْتُ أمري إليك...». الحديث [رواه مسلم]

فكذلك المريد يسلم نفسه إلى الله؛ فلا يعترض على الله البتة؛ فإن رزقه بسطًا شكره عليه، ويوقن أن الباسط هو الله، وإن ابتلاه بقبضٍ شكره عليه أو صبر فيه، ويتيقن أن القابض هو الله تعالى، فمن استسلم لله ابتداءً وأسلم وجهه لله في كل أموره بلّغه هذا التسليم إلى كمال العبودية في الانتهاء وسبيل المريد في الابتداء أن يؤثر كل ما يخالف نفسه على ما يوافقها، ولا يسكن إلى ما فيه حظ النفس، وسبيل البالغ في العبودية ألا يختار إلا ما اختاره الله تعالى.

"ومن تمام شروطه -كذلك- أن يكون خاليًا من جميع الأذكار إلا ذكر ربه، وخاليًا من جميع المرادات إلا مراد ربه، وخاليًا من مطالبة النفس من جميع الأشياء، فإن لم يكن بهذه الصفة فإن خلوته توقعه في فتنة أو بلية". [منارات السائرين ومقامات الطائرين].

يقول ابن عربي: "إذا أردت الدخول إلى حضرة الحق، والأخذ منه بترك الوسائط، والأنس به، فإنه لا يصح لك ذلك، وفي قلبك ربانية لغيره، فإنك لمن حكم عليك سلطانه، هذا لا شك فيه، فلابد من العزلة عن الناس، وإيثار الخلوة عن الملأ، فإنه على قدر بعدك من الخلق يكون قربك من الحق ظاهرًا وباطنًا". [رسالة الأنوار فيما يمنح صاحب الخلوة من الأسرار].

ثم يبدأ بيان الواجبات حسب أولوياتها الشرعية، فيقول: "فأول ما يجب عليك طلب العلم الذي به تقيم طهارتك وصلاتك وصيامك وتقواك، وما يفرض عليك طلبه خاصة لا تزيد على ذلك، وهو أول باب السلوك، ثم العمل به". [روضة التعريف بالحب الشريف، رسالة الأنوار فيما يمنح صاحب الخلوة من الأسرار].

ويقول: "وألا تدخل خلوتك حتى تعرف أين مقامك وقوتك من سلطان الوهم فإن كان وهمك حاكمًا عليك فلا سبيل إلى الخلوة إلا على يد شيخ مميز عارف، وإن كان وهمك تحت سلطانك، فخذ الخلوة ولا تبال"[رسالة الأنوار]. 

"وعليك بالرياضة قبل الخلوة، والرياضة عبارة عن تهذيب الأخلاق، وترك الرعونة، وتحمل الأذى، فإن الإنسان إذ تقدم فتحه قبل رياضته، فلن يجئ منه رجل أبدا إلا في حكم النادر" [رسالة الأنوار].

ويضيف إلى الواجبات السابقة: "فإذا اعتزلت عن الخلق، فاحذرهم عن قصدهم إليك وإقبالهم عليك، فإنه من اعتزل عن الناس لم يفتح بابه لقصد الناس إليه؛ فإن المراد من العزلة ترك الناس ومعاشرتهم، وليس المراد من ترك الناس ترك صورهم، وإنما المراد أن لا يكون قلبك ولا أذنك معهم وعاء لما يأتون به من فضول الكلام، فلا يصفو القلب من هذيان العالم، فكل من اعتزل في بيته، وفتح باب قصد الناس إليه فإنه طالب رياسة وجاه، مطرود عن باب الله تعالى، والهلاك إلى مثل هذا أقرب من شراك نعله، فالله الله تحفظ في تلبيس النفس في هذا المقام، فإن أكثر الخلق هلكوا فيه". [رسالة الأنوار].

"فأغلق بابك دون الناس، وكذلك باب بيتك بينك وبين أهلك، واشتغل بذكر الله بأي نوع شئته من الأذكار، وأعلاها الاسم، وهو قولك: الله الله الله، لا تزيد عليها شيئا، وتحفظ من طوارق الخيالات الفاسدة أن تشغلك عن الذكر". [رسالة الأنوار].

ويقول القشيري: "يجب على صاحب العزلة أن يعتقل باعتزاله عن الخلق سلامة الناس من شره، ولا يقصد سلامته من شر الخلق، فإن الأول من القسمين نتيجة استصغار نفسه، والثاني: شهود مزيته على الخلق، ومن استصغر نفسه فهو متواضع، ومن رأى لنفسه مزية على أحد، فهو متكبر". [رسالة الأنوار].

 "وتحفظ في غذائك، واجتهد أن يكون دسما، لكن من غير حيوان فإنه أحسن، واحذر من الشبع ومن الجوع المفرط، والزم طريق اعتدال المزاج؛ لأنه إذا أفرط فيه اليبس أدى إلى خيالات وهذيان طويل".[رسالة الأنوار].  

 "وتُفرق بين الواردات الروحانية الملكية، والواردات الروحانية النارية الشيطانية، مما تجده في نفسك عند انقضاء الوارد، وذلك أن الوارد إذا كان مَلَكيًّا فإنه يعقبه برد ولذة لا تجد ألمًا، ولا تتغير لك صورة، ويترك علمًا، وإذا كان شيطانيًّا فإنه يعقبه تهريس في الأعضاء، وألم وكرب وحيرة، ويترك تخبيطًا، فتحفَّظ" [رسالة الأنوار].  

"واشتغل بالذكر حتى يفرغ عنك عالم الخيال، وتجلى لك عالم المعاني المجرد عن المادة، واستغرق في الذكر حتى يتجلى لك مذكورُك، فإذا أفناك عن الذكر به، فتلك المشاهدة أو النومة، وسبيل التفرقة بينهما أن المشاهدة تترك (أو ينزل) في المحل شاهدها، فتقع اللذة عقيبها، والنومة لا تترك شيئًا، فيقع التيقظ عقيبها، والاستغفار والندم". [رسالة الأنوار].

من آداب الخلوة: أن يجلس فيها كما يجلس في مجالس الملوك، فلا يمد رجله فيها، ويجلس مستقبل القبلة مربعًا واضعا يديه على فخذيه، ويواظب على الذكر بعبارة: "لا إله إلا الله" لقوله صلى الله عليه وسلم: «أَفْضَلُ الذِّكْرِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ،... » [رواه الترمذي].

"وإذا خرج للوضوء أو للصلاة يمشي وقد كُسي حلة من الوقار، لا يلتفت يمينًا أو شمالًا، حاضر القلب ذاكرًا". [منارات السائرين ومقامات الطائرين]. 

ومن آداب من دخل الخلوة –أيضًا- "ألا يتحدث مع كون من الأكوان، ولا مع نفسه، قال بعضهم لصاحب خلوة: اذكرني عند ربك في خلواتك، فقال له: إذا ذكرتُك فلستُ معه في خلوة" [الكنز في المسائل الصوفية]. 

وعن أبي عبد الرحمن السُّلَمي قال: سمعت أبا عثمان المغربي يقول: "ينبغي على صاحب الخلوة أن يكون خاليًا من جميع الأذكار إلا ذكر ربه، وخاليًا من جميع المرادات إلا مراد ربه، وخاليًا من مطالبة النفس من جميع الأشياء، فإن لم يكن بهذه الصفة فإن خلوته توقعه في فتنةٍ أو بلية". [منارات السائرين، عوارف المعارف].

قسم الإمام الغزالي (٥٠٥ هـ) فوائد الخلوة إلى فوائد دينية ودنيوية.

والدينية: تنقسم إلى ما يمكن وقوعه من تحصيل الطاعات في الخلوة، والمواظبة على العبادة والفكر وتربية العلم. وإلى التخلص من ارتكاب المناهي التي يتعرض الإنسان لها بالمخالطة، كالرياء والغيبة، والسكوت عن الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، ومسارقة الطبع من الأخلاق الرديئة، والأعمال الخبيثة من جلساء السوء.

وأما الدنيوية: فتنقسم إلى ما يمكن تحصيله بالخلوة؛ كتمكن المحترف في خلوته إلى ما يخلص من محظورات يتعرض لها بالمخالطة، كالنظر إلى زهرة الدنيا وإقبال الخلق عليها، وطمعه في الناس وطمع الناس فيه، وانكشاف ستر مروءته بالمخالطة، والتأذي بسوء خلق الجليس في مرائه أو سوء ظنه أو نميمته أو محاسدة، أو التأذي بثقله وتشويه خلقته، وإلى هذه الأمور أرجع الغزالي مجامع فوائد العزلة، ثم تكلم عنها بالتفصيل وحصرها في ست فوائد في كتاب الإحياء [إحياء علوم الدين].

بالإضافة إلى بعض كلمات له في الخلوة نجدها في بعض كتبه الأخرى (كالرسالة اللدنية)، أو (المنقذ من الضلال)، (أو كيمياء السعادة).

 وإذا كان ما ضمنه الغزالي عن فوائد الخلوة يعد من أشمل ما كتب فيها؛ فإن كثيرين غيره من الصوفية السابقين عليه واللاحقين له، وكذلك كثير من أئمة الدين قد تكلموا في الباب، وكلامهم يدور حول نفس المعاني والفوائد التي ذكرها من ذلك -على سبيل المثال- قول ذي النون المصري: "لم أر شيئا أبعث على الإخلاص من الخلوة" [الرسالة القشيرية].

 وقول الجنيد: "من أراد أن يسلم له دينه، ويستريح بدنه وقلبه، فليعتزل الناس، فإن هذا زمان وحشة، والعاقل من اختار فيه الوحدة". [الرسالة القشيرية].

وقول الشيخ زروق: "والقصد من الخلوة: تطهير القلب من أدناس الملابسة، وإفراد القلب لذكر واحد" [منارات السائرين ومقامات الطائرين].

ويجمع أبو بكر الوراق خير الدنيا والآخرة في الخلوة والقلة حيث يقول: "وجدت خير الدنيا والآخرة في الخلوة والقِلّة، ووجدت شرهم في الكثرة والاختلاط". [قواعد التصوف].

ومن الأقوال السابقة وغيرها يتبين لنا أن الخلوة ليست مقصودة لذاتها، وإنما القصد منها التفرغ للعبادة، والتفكر في خلق الإنسان ومهمته التي خلق من أجلها، ومصيره وما ينتظره من ثواب أو عقاب، من نعيم أو عذاب، هي رحلة أو فترة فيها يقصد فيها العبد السير في السلوك إلى ربه.

الخلوة إما مَقَام أو مُقَام، فالتي نحن بصددها هي خلوة المُقام، حيث يقيم فيها المريد مع نفسه حتى يصل إلى ربه، أما الخلوة في أعلى درجاتها فيكون العارف خاليًا بربه لا بنفسه، ومع ربه لا مع نفسه..".

اختلف في الوقت الذي يقضيه من يشرع في الخلوة، فقيل: "أكثرها -عند القوم- لا حد له، لكن السنة تشير إلى الأربعين بمواعدة موسى عليه السلام، والقصد في الحقيقة الثلاثين، إذ هي أصل المواعدة، وجاور -صلى الله عليه وسلم- بـ (حراء) شهرًا كما في صحيح مسلم: وكذا اعتزل من نسائه، وشهر الصوم واحد، وزيادة القصد ونقصانه كالمريد في سلوكه، وأقلها عشرة لاعتكافه عليه السلام العشر".

من علامات المشتاق إلى الله فيما يذكر أبو سعيد الخرَّاز: "التوحش من الخلق، ولزوم العزلة والانفراد بالوحدة.." [الطريق إلى الله أو كتاب الصدق].

مع ما ذكره الإمام الغزالي وغيره من فوائد الخلوة، فإنه لم يغفل آفاته وما تكون سببًا في فواته من مقاصد دينية ودنيوية حيث يذكر أن :"من المقاصد الدينية والدنيوية ما يستفاد بالاستعانة بالغير، ولا يحصل ذلك إلا بالمخالطة، فكل ما يستفاد من المخالطة يفوت بالعزلة من التعليم والتعلم، والنفع والانتفاع، والتأديب والتأدب، والاستئناس والإيناس، ونيل الثواب وإنالته في القيام بالحقوق، واعتياد التواضع، واستفادة التجارب من مشاهدة الأحوال والاعتبار بها إلى غير ذلك، ولقد فصل الغزالي هذه الآفات بعد أن حصرها في سبع في كتابه الإحياء".[ إحياء علوم الدين].

الخلوة: هي انفراد العبد بالخالق وحده، وتُعتبر وسيلة لتعزيز العلاقة الروحية بين الإنسان وخالقه عز وجل، وتساعد في التبتل والانقطاع عن مشاغل الحياة، وتتطلب الخلوة الالتزام بالذكر وأكل الحلال، ومن خلال هذه التجربة، يتم تعزيز قيم التضحية والإخلاص في السلوك، مما يساهم في تربية النفس على الخير؛ لذلك تُعتبر الخلوة أساسًا لتحقيق التوازن الروحي والاجتماعي في المجتمع، ولقد لعبت الخلوة دورًا مهمًّا في التاريخ الإسلامي، حيث ارتبطت بمواقف المشايخ الصوفية الكبار في مقاومة الغزاة والمستعمرين.