صفة القدم

أولًا: المفهوم اللغوي:

نظر أهل اللغة إلى مدلول كلمة "القِدَم" من ثلاث جهات رئيسة:

١-   نفي العدم السابق: يقول ابن فارس: "القِدَم: خلاف الحدوث" [معجم مقاييس اللغة، ج٥ ص٦٥]، وفي المعجم الوسيط: "القديم: ما لا أول له".

وهذا هو الذي نصف به الله سبحانه وتعالى (نفي سبق العدم)؛ لتنزهه تعالى عن الزمان وأحكامه.

٢-    الترادف مع الأزل: فكل قديم أزلي، وعكسه؛ يقول ابن منظور: "والأزل بالتحريك القِدَم... ومنه قولهم هذا شيء أزلي أي قديم" [لسان العرب، ج١١ ص١٣].

٣-    اسم للزمان: يقول صاحب تاج العروس: "القِدَمُ جُعِلَ اسمًا من أسماء الزمان" [تاج العروس، ج٣٣ ص٢٤٩].

ثانيًا: المفهوم الاصطلاحي:

اتفق أهل الاصطلاح على أن القِدَم هو: "عدم سبق الوجود بالعدم" [السنوسي، شرح العقيدة الكبرى، ص١٠٦]. وعبَّروا عن ذلك بألفاظ متحدة المعنى، كقولهم: "سلب الأولية للموجود" أو "سلب الافتتاح للوجود" [الفجيجي، شرح صغرى الصغرى، ص٦٨].

يُفرق المحققون بين الأزلي والقديم؛ فالقديم هو الموجود الذي لا أول لوجوده، أما الأزلي فهو ما لا أول له مطلقًا (سواء كان موجودًا كالذات، أو عدميًّا كصفات السلوب)، وبذلك يكون الأزلي أعم من القديم [الدسوقي، حاشية أم البراهين، ص٢٩٠].

تضافرت الأدلة الشرعية على إثبات أولية الله (الذاتية) لا (الزمانية)، قال تعالى: ﴿هُوَ ٱلۡأَوَّلُ وَٱلۡءَاخِرُ وَٱلظَّٰهِرُ وَٱلۡبَاطِنُۖ﴾ [الحديد: ٣]. 

قال الإمام الغزنوي: "أولية الله غير متعلقة بزمان" [شرح عقيــدة الإمـام الطحـاوي، ص٤٧]:

قال الطبري: "أي الأول قبل كل شيء" [جامع البيان، ج٢٢ ص٣٨٥].

قال البغوي" "أي قبل كل شيء بلا ابتداء، كان هو ولم يكن شيء موجودًا" [معالم التنزيل، ج٨ ص٢٩].

وفي السنة النبوية قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه: «اللَّهُمَّ أَنْتَ الأَوَّلُ فَلَيْسَ قَبْلَكَ شَيْءٌ» [مسلم: الصحيح، (٢٧١٣)]، وهو نص قاطع في نفي المسبوقية بالغير أو بالعدم.

يستند العقل في إثبات القِدَم إلى حصر منطقي يبطل نقيضه (الحدوث) وما يلزمه من محالات:

أولًا: الله تعالى موجود، فلو لم يكن قديمًا لكان حادثًا، ولو كان حادثًا لكان قبله شيءٌ، وحو محال على الله تعالى.

ثانيًا: لو كان حادثًا لافتقر إلى مُحدِث يخرجه من العدم إلى الوجود، وهذا يجر إلى أحد محالين:

بطلان الدور: وهو توقف وجود مثلُا (أ) على (ب)، وتوقف (ب) على (أ)، مما يلزم منه تقدم الشيء على نفسه وتأخره عنها في آن واحد، وهو جمع بين نقيضين وهو باطل.

بطلان التسلسل: وهو استمرار سلسلة المحدثين إلى ما لا نهاية، وهو محال؛ لأنه يؤدي لوجود آلهة عاجزة مفتقرة، والعاجز لا يخلق عالمًا بديع الإتقان [راجع: الدردير، الخريدة البهية، ص٤٨-٥٠].

بما أن الدور والتسلسل محالان، فما أدى إليهما (وهو فرض الحدوث) محال، فيثبت بالضرورة (وجوب القِدَم لله تعالى).

•      إن جوهر التوحيد هو إفراد القِدَم عن الحدوث، ويرجع إلى هذا المعنى قول الإمام الجنيد رحمه الله تعالى: التوحيد إفراد القدم من الحدوث، إذ لا يخطر ببالك إلا حادث، فإفراد القدم أن لا تحكم على الله بمشابهة شيء من الموجودات في الذات ولا في الصفات بوجه من الوجوه، فإنه لا تشبه ذاته ذات، ولا صفاته صفات، قال الله تعالى: ﴿لَیۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَیۡءࣱۖ وَهُوَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡبَصِیرُ﴾ [الشورى: ١١]؛ بل جاء من إطلاق العالم والقادر والموجود وغير ذلك على القديم والحادث، فهو اشتراك لفظي فقط [ملا علي القاري، شرح الفقه الأكبر لأبي حنيفة ص١٥٢].
•      شبهة خلق الله لنفسه: كلام باطل عقلًا؛ لأن المعدوم لا يملك القدرة على الإيجاد، والموجود لا يحتاج إلى إيجاد، وقد حذر سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الانزلاق الفكري، وأمر بالاستعاذة والانتهاء، فقال عليه الصلاة والسلام: «يَأتي الشَّيطانُ أحَدَكُم فيَقولَ: مَن خَلَقَ كَذا وكَذا؟ حتَّى يَقولَ له: مَن خَلَقَ رَبَّك؟ فإذا بَلَغَ ذلك، فليَستَعِذْ باللهِ وليَنْتَهِ» [البخاري: الصحيح (٣٢٧٦)].

إن القِدَم في حق الله تعالى يعني الأزلية الذاتية المنزهة عن الزمان، فكل ما خطر ببالك من معاني التقادم الزماني فالله بخلاف ذلك؛ إذ هو سبحانه الأول الذي ليس قبله شيء، وهو الغني بذاته عن كل ما سواه.