الحقيقة المُحمّديّة

اصطلاحًا: ظهر متأخرًا في أدبيات التصوّف الإسلاميّ، وهو يعنى أن النبيّ -صلى الله عليه وسلم- مخلوقٌ من نور، وأن حقيقته النوريّة هي أول الموجودات في الخلق الروحانيّ، ومن نورها خُلقت الدنيا والآخرة، فهي أصلُ الحياة، وسرّها الساري في كل الكائنات والموجودات الدنيويّة والأخروية.

وللحقيقة المُحمّديّة أسماء أخرى عديدة، مثل: "حقيقة الحقائق" و"أول موجود في الهباء" و"العقل الأول" و"التعين الأول" والقائلون بهذه النظرية يؤكدون على أن الأنبياء والرسل السابقين على محمد -صلى الله عليه وسلم- هم في حقيقة الأمر نوابه وورثته، وأن دورهم في التاريخ إنما هو تجسيد للحقيقة المُحمّديّة، أو الروح المحمدي قبل ظهور جسده الشريف.

ومن الحقيقة المُحمّديّة يستمدُّ كلُّ الأنبياء والأولياء والعارفين علومهم وأنوارهم الإلهية. وبهذا الاعتبار سُمي محمد -صلى الله عليه وسلم- بنور الأنوار وأبي الأرواح، وسيد العالم بأسره، وأول ظاهر في الوجود. أما ظهورُ الجسد المحمدي، فهو الصورة العنصرية لمعنى حقيقته النوريّة. والنبي -صلى الله عليه وسلم- في مفهوم هذه النظرية، هو الجد الأعلى للأنبياء والنبي الخاتم في آن واحد.

ويستند الصوفيّة في نظريتهم هذه إلى ظواهرَ من نصوص القرآن والسنة النبوية ومأثورات السلف الصالح، مثلُ قوله تعالى: {قَدۡ ‌جَآءَكُم ‌مِّنَ ‌ٱللَّهِ ‌نُورٞ ‌وَكِتَٰبٞ ‌مُّبِين} [المائدة: ١٥] ، وقوله تعالى: { وَسِرَاجٗا ‌مُّنِيرٗا } [الأحزاب: ٤٦]  ومثل حديث: «... مَتى جُعلت نبيًّا؟ قال: وآدم بين الروحِ والجسد » [مسند الإمام أحمد (٤/٦٦].

وقول الإمام مالك، وهو يناظر أبا جعفر المنصور، ويأمره باستقبال القبر الشريف في دعائه: «.. -إنه وسيلتك ووسيلة أبيك آدم". وللصوفيّة مرويات أخرى ردّها علماء الحديث وأنكروها عليهم.

مراجع الاستزادة

١ - الفتوحات المكية لابن عربي، ١/٢٤٣،٢٤٤

٢ - لطائف الإعلام في إشارات أهل الإلهام، عبد الرزاق القاشاتي، ١:٤٢٦.

٣ - سبل الهدى والرشاد للصالحي، ١:٨٩ ط المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، القاهرة ١٩٩٣م.

 ٤ - شفاء السقام للفقيه المحدث تقى الدين السبكي، دار جوامع العلم، القاهرة، ص٧٣، ٧٤.

٥ - التعريفات للجرجاني، ط البابي الحلبي، ص ٨١.

الحقيقة المحمدية هي مفهوم صوفي متأخر يرى أن النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- هو أول مخلوق خلقه الله من نور، وأن حقيقته النورية هي أصل الوجود وسر الحياة في كل الكائنات. كما يؤكد هذا المفهوم على أن الأنبياء السابقين كانوا نوابًا لهذه الحقيقة، وأن النبي محمد -صلى الله عليه وسلم- هو في آن واحد الجد الأعلى للأنبياء والنبي الخاتم. ويستدل الصوفية على هذه النظرية ببعض الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، وإن كان علماء الحديث قد ردوا بعض مروياتهم.