التفسير والمفسرون: التفسير الصوفي

من التفاسير التي ظهرت على ساحة الثقافة الإسلامية تفاسير الصوفيين، وكلمة (صوفي) اختلف العلماء في أصلها اللغوي الذي اشتقت منه، على عدة أقوال لم تسلم كلها من النقد والاعتراض، إما لغة وإما واقعًا تاريخيًا ما عدا القول الذي ينص على أنه مشتق من الصوف، فاللغة تؤيده، والواقع يؤكده، لأنهم لبسوه زهدًا في الحياة، وتخشنًا في المعيشة، والتصوف في نظر أصحابه يعني الزهد والورع، ومجاهدة الهوى، والنفس، والشيطان، للوصول بالروح إلى أعلى درجات الصفاء بقدر الإمكان.

الصوفية وتفسير القرآن: تحت شعار (للقرآن ظاهر وباطن) انطلق الصوفيون يفسرون القرآن، وهو شعار ظالم باطل، لأن القرآن عربي، نزل يخاطب الناس بلغتهم، فإذا كانت ألفاظه تمثل الظاهر، فإن المراد من الباطن تلك المعاني التي تدل عليها تلك الألفاظ، أما أن تكون أفهام هؤلاء القوم، التي لم تؤسس على قوانين اللغة، ولم تراع مدلولات الألفاظ وفق استعمال العرب الذين نزل القرآن بلغتهم، هي المرادة بهذا الباطن، فذلك هو الشذوذ في الفهم، والتطرف في الفكر، ولقد أنتجت لنا مراحل التطور الصوفي نوعين من التفسير:

أحدهما: التفسير الصوفي النظري، ويعتبر ابن عربي إمام هذا النوع.

وثانيهما: التفسير الصوفي العملي الإشاري.

 أما التفسير الصوفي النظري فهو عبارة عن: صرف معاني القرآن الظاهرة إلى معان فلسفية وافدة من مجتمعات كافرة، تتعارض مع الإسلام، ومن أبرز المصنفات في هذا النوع ما جاء في كتابي (الفتوحات المكية) و (الفصوص) لابن عربي، والتفسير المنسوب إليه.

أما التفسير الإشاري: فهو شرح الآيات بخلاف ما يظهر منه عن طريق الإلهامات والمكاشفات، التي لا يمن الله بها إلا على أرباب السلوك، كما يقولون، دون نفي الظاهر، الذي تدل عليه لغة العرب.

 وأهم المؤلفات في التفسير الإشاري:

١ –حقائق التفسير لأبي عبد الرحمن السلمي.

 ٢ –تفسير القرآن العظيم لسهل التستري.

 ٣ –غرائب القرآن ورغائب الفرقان للنيسابوري، وإن كان غالب اهتمامه بغير التفسير الإشاري.

 ٤ –روح المعاني للألوسي، وهو كسابقه أيضًا، غالب اهتمامه بغير التفسير الإشاري، بالإضافة إلى التفسير المنسوب لابن عربي، فكما اهتم فيه بالتفسير الصوفي النظري اهتم فيه أيضًا بالتفسير الإشاري.

بالنسبة للتفسير الصوفي النظري: فإنه بالتأمل فيه، وبخاصة فيما ورد عن إمام هذا النوع في التفسير المنسوب إليه، وفي كتابيه (الفتوحات المكية) و(الفصوص) لا يمكننا أن نعتبر ذلك تفسيرًا للقرآن، وإنما هو فكر شاذ أريد به الذيوع، عن طريق التستر بزي تفسير الكلام الإلهي، وعباءة البيان القرآني، لأن هذا التفسير قائم على القول بوحدة الوجود، ومعناه عندهم أنه ليس هناك إلا وجود واحد، كل العالم مظاهر ومجال له، فالله عندهم هو الموجود بحق، وكل ما عداه أوهام وخيالات، و وصفها بالوجود إنما هو على سبيل المجاز، فإذا أضيف إلى ذلك بقية الأفكار الفلسفية التي تتعارض مع الإسلام، والتي قام عليها هذا التفسير، كان ذلك أدعى إلى نبذ هذا التفسير، لأنه انحراف ظاهر، وشذوذ واضح.

أما التفسير الإشاري: فرغم أنه لا ينفي الظاهر المراد، فقد رأينا فيه أيضًا العجب العجاب، بحيث إنه لا يمكننا في كثير منه، إن لم يكن في أكثره، الجمع بين ما يقال إنه إشارات إلهية والظاهر المراد، وأرى أن الأولى لنا، فيما لم يكن ظاهره البطلان والفساد، التوقف في قبوله، لأنه مبني على الوجدان، وهذا أمر لا نقطع بصحته لصاحبه، إضافة إلى أنه يفتح المجال واسعًا لادعاء الكاذبين في التقول على الله، تعالى، بغير علم.

مراجع الاستزادة

التفسير والمفسرون، للدكتور/ محمد الذهبي.  

دراسات في مناهج المفسرين، للدكتور إبراهيم خليفة

مدخل إلى مناهج المفسرين، للدكتور محمد جبريل

مناهل العرفان في علوم القرآن، للشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني

التفسير الصوفي للقرآن الكريم يعتمد على تفسير الآيات من منظور روحي وإشاري، حيث يرى الصوفيون أن للقرآن ظاهرًا وباطنًا، وقد أسس هذا التفسير على فلسفات وأفكار قد تكون متعارضة مع معاني القرآن الظاهرة، مثل وحدة الوجود، رغم أن التفسير الإشاري لا ينفي الظاهر، إلا أن العلماء يختلفون حوله، حيث يعتبر البعض أنه شذوذ فكري بينما يراه آخرون وسيلة للتقرب الروحي.