حقيقة اسم آزر القرآني وتارح التاريخي

تُثار شبهة حول التباين في أسماء بعض الشخصيات التاريخية المذكورة في القرآن مقارنةً بالكتب السابقة الذي يُعتقد أنه سبقه بقرون، ويرى البعض أن القرآن يعطي أسماء مخالفة للأسماء الأصلية الثابتة، ومن الأمثلة الرئيسة على ذلك: تسمية بعض الكتب السابقة والد سيدنا إبراهيم عليه السلام "تارح"، بينما يسميه القرآن في آية واحدة باسم "آزر"، وهذا الاختلاف في التسمية يُعتبر من قِبل المشككين دليلا على وجود تناقض أو تحريف تاريخي في النص القرآني.

لا تعارض في الحقيقة بين ما ورد في القرآن وما في المصادر التاريخية؛ فالراجح أن "تارح" هو الاسم الشخصي بينما "آزر" هو لقبٌ دينيٌّ أُطلق عليه لخدمته الأصنام، أو هو اسم الصنم نفسه بتقدير مضافٍ محذوفٍ، وهذا التوجيه يتفق تمامًا مع لغة العرب وعادات الأمم القديمة في تعدد الأسماء والألقاب للشخصية الواحدة خاصةً في المقامات الدينية والملكية.

أولًا: المرجعية للنص القرآني من الناحية المنهجية، فلا يصح اعتماد الكتب الأخرى معيارًا يُحاكم عليه القرآن أو مرجعًا لتصحيحه؛ وذلك لما ثبت تاريخيًا وعلميًا حتى لدى باحثي اليهود والنصارى من تعرض الكتب غير القرآن لعمليات إعادة الكتابة والتحريف، فضلًا عما طرأ على ترجماتها من تصحيفٍ وتغييرٍ لا سيما في أسماء الأعلام والأماكن، لكن في المقابل انفرد القرآن الكريم بمستوى عالٍ من الحفظ والتوثيق والتواتر؛ مما يجعله الوحي الإلهي المحفوظ والمهيمن المصحح لما سبقه من نصوصٍ وكتبًا.

ثانيًا: التوجيه العلمي لاسم "آزر" و"تارح" عند مناقشة التفاصيل التاريخية نجد أن المصادر الإسلامية تفسيرًا وتاريخًا لا تخالف ما ورد في بعض الكتب السابقة من أن الاسم العَلَمي لوالد سيدنا إبراهيم عليه السلام هو "تارح"، وقد وجّه العلماء ذكر القرآن للاسم "آزر" بتوجيهين يزيلان أي تعارضٍ؛ أولهما: أن "آزر" هو اسم صنمٍ، والآية جاءت في سياق الإنكار على الأب لعبادته هذا الصنم بتقدير حذف المضاف، أي "أتتخذ الصنم آزر إلهًا"، وثانيهما: أن "آزر" لقبٌ أو نعتٌ أُطلق على الأب "تارح" لخدمته الملك أو الأصنام في ذلك العهد.

ثالثًا: أقوال العلماء باستعراض نصوص العلماء التي فصلت في هذه المسألة، فالإمام القرطبي رحمه الله قد أورد في تفسيره لقوله تعالى ﴿وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِيمُ لِأَبِيهِ ءَازَرَ﴾ [الأنعام: ٧٤] أقوالًا توضح الأمر؛ حيث نقل عن أبي بكر الجويني أنه ليس بين الناس اختلافٌ في أن اسم والد سيدنا إبراهيم "تارح" وأن الذي في القرآن يدل على أن اسمه آزر، وقيل: إن آزر اسم صنمٍ، وكأنه قال أتتخذ آزر إلهًا،: أي أتتخذ أصنامًا آلهةً، وقد عقّب القرطبي على دعوى الاتفاق بأنه ليس عليه وفاقٌ فقد قال محمد بن إسحاق والكلبي والضحاك: إن آزر هو أبو إبراهيم وهو تاريخٌ مثل إسرائيل ويعقوب فيكون له اسمان، أو كما قال مقاتل: إن آزر لقبٌ، وتارح اسمٌ، وقد نقل أيضًا عن الجوهري أن آزر اسمٌ أعجميٌّ مشتقٌّ من المؤازرة والمعاونة لقومه على عبادة الأصنام، كما أورد قول مجاهد ويمَان بأن آزر اسم صنمٍ [الجامع لأحكام القرآن للقرطبي، ج٧، ص٢٢-٢٣].

وعلى المنوال نفسه يؤكد السيد المرتضى الزبيدي هذا المعنى؛ حيث روى عن مجاهدٍ في قوله تعالى: ﴿أَتَتَّخِذُ أَصۡنَامًا﴾ [الأنعام: ٧٤] أنه قال لم يكن بأبيه، ولكن آزر اسم صنمٍ فموضعه نصبٌ على إضمار الفعل في التلاوة كأنه قال: وإذ قال إبراهيم لأبيه أتتخذ آزر إلهًا أي أتتخذ أصنامًا آلهةً، كما نقل عن الصاغاني أن التقدير هو "أتتخذ آزر إلهًا"، ويتضح مما سبق من هذه النقولات أن الاختلاف ظاهريٌّ فقط، وأن التوجيهات اللغوية والتفسيرية تتسق مع الحقائق التاريخية مما ينفي أي إشكالٍ حول هذا الموضوع [تاج العروس من جواهر القاموس للزبيدي، ج١٠، ص٤٧].

يؤكد التحقيق العلمي أن القرآن الكريم هو الوحي المهيمن الذي يصحح التاريخ؛ فذكره لاسم "آزر" كشفٌ عن لقبِ ذمٍّ أو وصفٍ دقيقٍ لوالد سيدنا إبراهيم عليه السلام غفلت عنه المصادر الأخرى التي اكتفت بالاسم المجرد "تارح"؛ مما يثبت دقة التنزيل وبطلان دعوى الخطأ التاريخي ويزيل أي توهمٍ للتناقض.