دور النساء والأطفال في الهجرة النبوية

• السيدة خديجة بنت خويلد وسَبْقُ الدعم والتثبيت

تجلت النواة الأولى لتثبيت الدعوة الإسلامية ونصرة النبي - صلى الله عليه وسلم - في مواقف السيدة خديجة بنت خويلد - رضي الله عنها- إذ كانت المأوى والملجأ الأمين له في أصعب اللحظات وأعظمها مهابة، فواسته بنفسها ومالها، وصاغت بوعيها أولى ملامح الطمأنينة والنصرة، بقولها: " وَاللهِ لا يُخزيكَ اللهُ أبَدًا، فواللهِ إنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وتَصدُقُ الحَديثَ، وتَحمِلُ الكَلَّ ، وتَكسِبُ المَعدومَ، وتَقري الضَّيفَ، وتُعينُ على نَوائِبِ الحَقِّ"[البخاري: الصحيح،٤٩٥٣]، فكان هذا التثبيت المنهجي القائم على سنن الله في خلقه هو الوعاء الروحي والتربوي الذي بدد المخاوف، واستنبت في نفوس الرعيل الأول قيم التجرد والثبات والصمود أمام الابتلاء، وهي ذات المرتكزات النفسية التي انطلق منها المهاجرون لاحقًا لترك ديارهم وأموالهم إيثارًا للعقيدة، وفي ذلك يقول حضرة سيدنا النبي - صلى الله عليه وسلم - عنها ممتنًا لفضلها ومبينًا عظيم دورها: «آمَنَتْ بِي إِذْ كَفَرَ بِي النَّاسُ وَصَدَّقَتْنِي إِذْ كَذَّبَنِي النَّاسُ  وَوَاسَتْنِي بِمَالِهَا إِذْ حَرَمَنِي النَّاسُ وَرَزَقَنِي اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ وَلَدَهَا إِذْ حَرَمَنِي أَوْلَادَ النِّسَاءِ» [أحمد: المسند،٢٤٣٤٣].

• رقيقة بنت أبي صيفي بن هاشم.. استباق المؤامرة وحنكة الهَرَم

امتدت الأطر التمهيدية للهجرة لتشمل اختراقًا أمنيًا فريدًا، تجسد في موقف السيدة رقيقة بنت أبي صيفي - رضي الله عنها - تلك المرأة التي ناهزت المائة عام، وتجاوزت وهن الجسد وعقبات السن لتصنع بيقظتها فجر الخلاص النبوي، فبينما كان طواغيت مكة يحوكون مؤامرتهم لقتل النبي - صلى الله عليه وسلم - في دار الندوة، استشفّت برؤيتها الثاقبة خبايا القوم، وجاءت تجر أثقال الهرم مدفوعةً بيقين العقيدة لتحذره - صلى الله عليه وسلم - قائلة: "إن قريشًا قد اجتمعت لتبييتك ليلتك هذه، فإذا جن بك الليل فلا تبيتن على فراشك الذي كنت تبيت عليه"[ابن سعد: الطبقات الكبرى: مكتبة الخانجي، القاهرة، ١٤٢١ هـ - ٢٠٠١ م،١٠ /٢١٢].

لقد كان هذا الكشف الاستخباراتي المبكر هو المفتاح الإجرائي الذي أتاح لحضرة سيدنا النبي - صلى الله عليه وسلم - هندسة خطة الخروج وإحكام تفاصيلها؛ إذ مكّنه من إنابة المفتدي الأول، سيدنا علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ليبيت في فراشه تمويهًا للمتربصين وتأديةً للأمانات، وبذلك تحولت خطوات هذه السيدة الهاشمية المعمرة إلى جسر أمانٍ عبرت عليه الرسالة من ضيق التهديد المكي إلى رحابة التمكين في المدينة، مؤكدةً أن صناعة التحولات الكبرى لا ترتبط بفتوة السن، وإنما بفتوة الوعي وعمق الولاء، وفي هذا رسالة بليغة لنساء اليوم أن خدمة الدين لا تسقط بتقدم العمر.

• السيدة عائشة والسيدة أسماء.. ثنائية السر والإمداد والإيثار

في ذروة الترتيبات المصيرية للهجرة النبوية المباركة، تجلت العبقرية الاستراتيجية في اختيار العناصر البشرية؛ حيث جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - السيدة عائشة وشقيقتها أسماء - رضي الله عنهما - محلَّ سرّه وأمانته في أخطر ظرف أمني، فلم يُفضِ بحديث خروجه لأبي بكر الصديق إلا بعد الاطمئنان لخلوِّ البيت من الأغيار سوى ابنتيه، حين قال - صلى الله عليه وسلم - لأبي بكر - رضي الله عنه: «أَخْرِجْ مَنْ عِنْدَكَ»، فأجابه الصديق بيقين: «إِنَّمَا هُمْ أَهْلُكَ» [البخاري: الصحيح، ٣٩٠٥)]، ليأتي الإذن الإلهي بالرحيل والتمكين.

وقد تماهى دور الأختين في صناعة هذا الفجر الجديد عبر أبعاد متكاملة؛ بدأ بجهاد لوجستي تمثل في تجهيز الراحلتين وصناعة الزاد في بيت أبي بكر قبيل الانطلاق، وحين غاب الرِّباط، بادرت السيدة أسماء - رضي الله عنهما - وهو الموقف الذي ترويه بنفسها حيث قالت: "صَنَعْتُ سُفْرَةَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - فِي بَيْتِ أَبِي بَكْرٍ حِينَ أَرَادَ أَنْ يُهَاجِرَ إِلَى الْمَدِينَةِ، قَالَتْ: فَلَمْ نَجِدْ لِسُفْرَتِهِ وَلَا لِسِقَائِهِ مَا نَرْبِطُهُمَا بِهِ، فَقُلْتُ لِأَبِي بَكْرٍ: وَاللَّهِ مَا أَجِدُ شَيْئًا أَرْبِطُ بِهِ إِلَّا نِطَاقِي، قَالَ: فَشُقِّيهِ بِاثْنَيْنِ فَارْبِطِي: بِوَاحِدٍ السِّقَاءَ وَبِالْآخَرِ السُّفْرَةَ، فَفَعَلْتُ، فَلِذَلِكَ سُمِّيَتْ ذَاتَ النِّطَاقَيْنِ" [البخاري: الصحيح، ٢٩٧٩] موقف نالت به لقب "ذات النطاقين" حيث بشرها النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: «أَبْدَلَكِ اللَّهُ بِنِطَاقِكِ هَذَا نِطَاقَيْنِ فِي الْجَنَّةِ» [ابن عبد البر: الاستيعاب في معرفة الأصحاب - مكتبة نهضة مصر بالقاهرة، ١٣٨٠ هـ - ١٩٦٠ م،٤ /١٧٨٢].

ولم يقف هذا العطاء عند حدود الدعم المادي، بل تبلور في صمود أمني باهر أمام غطرسة أبي جهل الذي اقتحم دارهم مستجوبًا، فتلقّت منه السيدة أسماء لطمة شديدة طُرِح منها قرطها دون أن تبوح بمكان النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه [ابن هشام: السيرة النبوية، مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، ١٣٧٥ هـ - ١٩٥٥ م، ١ /٤٨٧]، مما جسّد أعلى درجات الحفاظ على السرّ النبوي، كما تجلى كمال عقل السيدة أسماء - رضي الله عنهما - في معالجة الآثار النفسية والاجتماعية للهجرة، فبعد أن احتمل أبو بكر ماله كله البالغ زهاء ستة آلاف درهم طاعةً وإيثارًا، فأخذت أحجارا فوضعتها في كوة في البيت التي كان أبي يضع ماله فيها، ثم وضعت عليها ثوبا، ثم أخذت بيده فقلت: يا أبت ضع يدك على هذا المال، قالت: فوضع يده عليه فقال: لا بأس، إذا كان قد ترك لكم هذا فقد أحسن، وفي هذا بلاغ لكم، قالت: ولا والله ما ترك لنا شيئا، ولكني أردت أن أسكن الشيخ بذلك [أحمد: المسند، ٢٦٩٤٣].

إن هذا البذل الوجودي الواعي لم ينقطع بوقوع الهجرة، بل امتد أثره مع هجرة السيدة أسماء - رضي الله عنهما - وهي في أواخر أيام حملها، وتكلل بوضعها عبد الله بن الزبير- رضي الله عنهما - في قباء ليكون أول مولود للمهاجرين بالمدينة؛ فحمله النبي - صلى الله عليه وسلم - وحنّكه بتمرة مباركة وبصق في فيه ليكون ريقه الشريف أول ما يدخل جوفه [راجع: البخاري: الصحيح، ٣٩٠٩]، فاستبشر المسلمون بولادته فرحًا شديدًا بعد أن بددت أراجيف سحر اليهود، معلنًا بذلك امتداد جيل النصر والتمكين الذي نهض على ركائز الوعي والفداء النسوي المبكر.

• أم سلمة.. مأساة التفريق وإصرار الهجرة وثبات العقيدة

ضربت السيدة أم سلمة (هند بنت أبي أمية) أروع الأمثلة في مواجهة المخاطر والصبر على الابتلاء؛ حيث "قالت أم سلمة: لما أجمع أبو سلمة الخروج إلى المدينة رحل لي بعيره ثم حملني عليه، وجعل معي ابني سلمة في حجري، ثم خرج بي يقود بي بعيره، فلما رأته رجال بني المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم قاموا إليه، فقالوا: هذه نفسك غلبتنا عليها، أرأيت صاحبتك هذه؟ علام نتركك تسير بها في البلاد؟ قالت: فنزعوا خطام البعير من يده فأخذوني منه، قالت: وغضب عند ذلك بنو عبد الأسد، رهط أبي سلمة، فقالوا: لا والله لا نترك ابننا عندها إذ نزعتموها من صاحبنا، قالت: فتجاذبوا ابني سلمة بينهم حتى خلعوا يده، وانطلق به بنو عبد الأسد، وحبسني بنو المغيرة عندهم، وانطلق زوجي أبو سلمة إلى المدينة، قالت: ففرق بيني وبين زوجي وبين ابني، قالت: فكنت أخرج كل غداة فأجلس بالأبطح فما أزال أبكي حتى أمسي، سنة أو قريبًا منها حتى مر بي رجل من بني عمي أحد بني المغيرة فرأى ما بي فرحمني، فقال لبني المغيرة: ألا تخرجون من هذه المسكينة؟ فرقتم بينها وبين زوجها وبين ولدها! قالت: فقالوا لي: الحقي بزوجك إن شئت" [ابن هشام، عبد الملك، السيرة النبوية، المرجع السابق، ١ / ٤٦٩]، وبذلك تحول بكاء أم سلمة الصابر بالأبطح إلى صفحة من أرفع صفحات الجهاد النفسي والمواجهة الروحية، التي أكدت أن ركائز الدولة الجديدة لم تُبْنَ بجهود الرجال في الميدان فحسب، بل شُيدت كذلك بدموع النساء وصمودهن أمام عسف القبيلة ومخاطر الطريق.

• طلائع المهاجرات وبناء المجتمع المدني الجديد

سجّل التاريخ بمداد من نور أسماء لصحابيات جليلات صاغن بجهودهن ملامح المجتمع الجديد وحرّكن دفتّه نحو التمكين:

1. السيدة رقية بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أول مهاجرة إلى الحبشة برفقة زوجها عثمان بن عفان - رضي الله عنه - التي تحدت ألم الغربة مرتين حنينًا وشوقًا للدين"عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: خرج عثمان بن عفان - رضي الله عنه - ومعه رقية بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى أرض الحبشة، فأبطأ على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خبرهم، فقدمت امرأة من قريش فقالت: يا محمد، رأيت ختنك ومعه امرأته، قال: على أي حال رأيتهما؟ قالت: رأيته قد حمل امرأته على حمار وهو يسوقها، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صحبهما الله، إن عثمان لأول من هاجر إلى الله بأهله بعد لوط" [ابن الأثير: أسد الغابة في معرفة الصحابة، دار الكتب العلمية، بيروت، ١ / ١١٥]، لقد تحولت رحلتها المباركة فوق ظلال البيداء إلى ركيزة نفسية وتشريعية عمقت مفهوم الهجرة في الوجدان الإسلامي، وأثبتت أن المرأة كانت في طليعة الباذلين مهجهم لتأسيس مجتمع التمكين والحرية.
2. ليلى بنت أبي حثمة: أول ظعينة قَدِمت المدينة المنورة، حيث لم تكن هجرتها مجرد انتقالٍ مكاني، بل مشاركة إيجابية في توطيد دعائم الإسلام في نفوس الأنصار "[راجع: ابن سعد: الطبقات الكبرى:١ /١٧٥- ابن حجر: الإصابة، ٨ /٢٩٦]، لقد مثّل قدومها المبكر كأول امرأة يطأ هودجها أرض يثرب حافزًا مجتمعيًا ونفسيًا هائلًا، حيث أسهمت برصانتها ووعيها في تهيئة المجتمع المدني الناشئ لاستقبال الركائب المتتابعة من المهاجرين، وصاغت بوجودها الأنموذج العملي لصلابة المرأة المسلمة وقدرتها على تأسيس بيئة دينية مستقرة تلتحم فيها أواصر الأخوة بين الأوس والخزرج والوافدين الجدد؛ لتغدو هجرتها ركيزة من ركائز الاستقرار البشري والتمكين المجتمعي الذي نهض عليه صرح الدولة الجديدة.
3. أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط: أرفع النماذج في الثبات ومغالبة الحصار الأسري، فبالرغم من كونها سليلة بيت من أشد بيوتات قريش عنادًا، إلا أنها بايعت بمكة وتحملت لأجل ذلك ضروب الحبس والمنع زمنًا، حتى خاضت غمار الهجرة وحيدة فريدة، تفر بدينها وتقطع البيداء بمفردها نحو المدينة المنورة في أدق ظرف سياسي بعد صلح الحديبية، ولقد مثّل خروجها منعطفًا تشريعيًا وسياسيًا فارقًا، وتحديًا بنيويًا لبنود الصلح التي قضت برَدِّ من جاء مسلمًا؛ فبثباتها نزل النص القرآني الحاسم ﴿یَٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ إِذَا جَاۤءَكُمُ ٱلۡمُؤۡمِنَٰتُ مُهَٰجِرَٰتࣲ فَٱمۡتَحِنُوهُنَّۖ ٱللَّهُ أَعۡلَمُ بِإِیمَٰنِهِنَّۖ فَإِنۡ عَلِمۡتُمُوهُنَّ مُؤۡمِنَٰتࣲ فَلَا تَرۡجِعُوهُنَّ إِلَى ٱلۡكُفَّارِۖ لَا هُنَّ حِلࣱّ لَّهُمۡ وَلَا هُمۡ یَحِلُّونَ لَهُنَّۖ﴾ [الممتحنة: ١٠]، ليعيد الوحي صياغة المشهد حمايةً لجهاد المرأة، ومستثنيًا إياها من الرد إلى دار الكفر، وبذلك تحول فداؤها الفردي إلى ركيزة تشريعية صانت معالم التمكين.
4. نسيبة بنت كعب (أم عمارة) وأسماء بنت عمرو (أم منيع): اللتان شكلتا حجر الزاوية في بيعة العقبة الثانية؛ فقامتا بتعبئة الجو العام بالمدينة وتهيئته سياسيًا وفكريًا لاستقبال دولة الإسلام [ابن هشام، عبد الملك، السيرة النبوية، المرجع السابق، ١ / ٤٦٦].
5. لقد مثّل ثباتهما ومبايعتهما لحضرة سيدنا لنبي - صلى الله عليه وسلم - في تلك الليلة المصيرية وثيقة صياغة للمستقبل، حيث أسهمتا برصانتهما في نقل الفكرة الإسلامية من حيز الدعوة الفردية إلى طور الدولة والمؤسسة، وصاغتا بجهادهما المستمر دعوةً وتثبيتًا في يثرب المحضن المجتمعي الآمن الذي استوعب ركائب المهاجرين؛ لتغدو جهودهما السياسية والفكرية ركيزة بنيوية نهض عليها صرح التمكين وبناء الأمة.
6. أم معبد الخزاعية (عاتكة بنت خالد): أول من وصفت النبي - صلى الله عليه وسلم - بوصف بليغ دقيق فاضت به السير، بعد معجزة بركة لبن الشاة الشائلة في خيمتها، فكانت محطة مباركة في طريق الهجرة الشاق " ما هذِهِ الشَّاةُ يا أُمَّ مَعْبَدٍ؟ قالَتْ: شاةٌ خلَّفَها الجَهْدُ عَنِ الغنَمِ، قالَ: هَلْ بِها مِن لبَنٍ؟ قالَتْ: هِيَ أجهَدُ مِن ذلكَ، قالَ: أتأذَنِينَ لي أنْ أحلِبَها؟ قالَتْ: نعَمْ، بأبي أنتَ وأُمِّي، إنْ رأيتَ بِها حَلْبًا فاحلَبْها، فدَعا رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ، فمسَحَ بيدِهِ ضَرْعَها، وسمَّى اللَّهَ عزَّ وجلَّ..." [البيهقي: دلائل النبوة، ١ /٢٧٦]، ولم يقف دور أم معبد عند حدود الإمداد اللوجستي العابر، بل صاغت بوعيها وبلاغتها الفطرية أرفع وثيقة تاريخية في شمائل النبوة؛ إذ غدت أول من وصف النبي - صلى الله عليه وسلم - بوصف بليغ دقيق فاضت به أمهات السير والسنن، حين نقلت لزوجها مشهد النبوة قائلة: " ظاهِرُ الوَضاءةِ، أبلَجُ الوجهِ، حسَنُ الخَلْقِ، لمْ تُعِبْهُ ثُجْلةٌ، ولمْ تُزْرِ بِهِ صَعْلَةٌ، وَسيمٌ قَسيمٌ، في عينَيْهِ دَعَجٌ، وفي أشفارِهِ وَطَفٌ، وفي صوتِهِ صَحَلٌ ، وفي عُنُقِهِ سَطَعٌ، وفي لحيتِهِ كثافةٌ، أَزَجُّ أقرَنُ، إنْ صمَتَ فعليهِ الوقارُ ، وإنْ تكلَّمَ سَما وعلاهُ البهاءُ، ..." [البيهقي: دلائل النبوة، ١ /٢٧٦]، فتحولت خيمتها بفضل هذا اليقين والبيان من مجرد ملجأ عابر في البيداء إلى منار فكري ودعوي التفت حوله القبائل، وصارت شهادتها ركيزة توثيقية عمقت جلال الرسالة ورسخت معالم التمكين في قلوب السالكين إلى المدينة المنورة.
7. بركة (أم أيمن) حاضنة الرسول - صلى الله عليه وسلم -: برز اسم السيدة بركة (أم أيمن) - رضي الله عنها - حاضنة الرسول - صلى الله عليه وسلم -؛ لتسجل بجهادها أرفع نماذج الصبر الوجودي ومغالبة القيود الفسيولوجية في سبيل العقيدة، فبينما كانت قريش تمارس غطرستها لمنع التدفق المسلم نحو يثرب، انطلقت هذه السيدة الجليلة بمفردها، حيث خرجت مهاجرة من مكة إلى المدينة وهي ماشية ليس معها زاد، فلما غابت الشمس إذ أنا بإناء معلق عند رأسي، وقالت فيه: ولقد كنت بعد ذلك أصوم في اليوم الحار، ثم أطوف في الشمس كي أعطش فما عطشت بعد" [ابن حجر العسقلاني، الإصابة في تمييز الصحابة، ٨ / ٣٥٩]، وبذلك تحول مسير أم أيمن عبر البيداء إلى ركيزة ملهمة في فقه التضحية، وبرهانًا حيًا على أن ركائز الأمة والتمكين لم تشيدها فتوة الأجساد، بل صاغتها فتوة الأرواح واليقين المطلق بنصر الله.
8. ليلى بنت الخطيم: أول امرأة أنصارية سارعت لمبايعة حضرة سيدنا النبي - صلى الله عليه وسلم - فور وصوله الاستراتيجي إلى المدينة تثبيتًا لعهد النصرة [راجع: ابن سعد: الطبقات الكبرى:٨ /٢٥٥].
9. أم أيوب الأنصارية: تجسد فيها دور ربة البيت الواعية التي أحسنت وفادة القائد القادم وتكاملت مع زوجها، "لما نزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في دار أبي أيوب، كانت أم أيوب تتفقد طعامه وشرابه إجلالًا له وتكاملًا مع زوجها" [راجع: ابن سعد، الطبقات الكبرى، ١٠ / ٢٦١].

بدأت هذه الأدوار في مكة المكرمة مع السيدة عائشة بنت أبي بكر الصديق – رضي الله عنهما - التي شاركت برغم حداثة سنها (٧-٨ سنوات) شقيقتها أسماء – رضي الله عنهما - في إعداد وتعبئة زاد السفر وتجهيز المتاع الخاص برحلة النبي - صلى الله عليه وسلم - ووالدها، فضلًا عن تميزها بذكاء حاد حفظ للأمة أدق التفاصيل الدستورية والاجتماعية لكيفية الخروج والتخطيط للرحلة.

وفي المقابل، تجسدت معاناة أطفال المهاجرين في الطفل سلمة بن أبي سلمة، الذي انتزعته قريش قسرًا من يد أمه وتنكرت له جسديًا وخُلعت يده لمنع أسرتهم من الهجرة، وبعد عام من الفراق تحمل مشقة هجرة برية مرعبة مع أمه وحيدين حتى وصلا المدينة [راجع: ابن هشام، عبد الملك، السيرة النبوية، المرجع السابق، ١ / ٤٦٩].

وعند وصول حضرة سيدنا النبي - صلى الله عليه وسلم - للمدينة المنورة، تحول دور الأطفال إلى حاضنة دعم معنوي ونفسي؛ حيث اندفع أطفال وصبيان يثرب وجواري بني النجار إلى الشوارع واعتلوا الأسطح يضربون بالدفوف ويرددون أناشيد الابتهاج ترحيبًا بقدومه، مما أضفى أمانًا نفسيًا كبيرًا بدد آلام المهاجرين وغربتهم، ومن رحم هذا الاستقبال، انخرط الأطفال في بناء الدولة الجديدة؛ فتقدم أنس بن مالك – رضي الله عنه - (١٠ سنوات) لخدمة حضرة سيدنا النبي - صلى الله عليه وسلم - وملازمته فور وصوله، ليصبح لاحقًا من أكبر رواة السنة النبوية.

الهجرة النبوية المباركة مثلت نموذجًا متقدمًا في استثمار الطاقات المجتمعية؛ إذ تماهى فداء المرأة وحنكتها الاستخباراتية والسياسية مع عفوية الأطفال اللوجستية والمعنوية، ليصنعا معًا حزام أمانٍ للرسالة.