الأبعاد السياسية في الهجرة النبوية

تُمثّل الهجرة النبوية الشريفة من مكة إلى المدينة المنورة نقطة تحول جذري في التاريخ الإسلامي، فكانت خطوة استراتيجية مدروسة لتأسيس كيان سياسي مستقل للدولة الإسلامية الأولى، وقد تجلّت العبقرية السياسية لرسول الله ﷺ فيها باعتبارها تقويضًا للنظام القَبَلي القائم على العصبية والتبعية، وتأسيسًا لأول نظام سياسي مؤسساتي ودستوري في تاريخ العرب؛ حيث بدأت بالدبلوماسية الاستباقية عبر بيعتي العقبة لتأمين الغطاء العسكري والسياسي وإيجاد الإقليم المستقل في يثرب [التاريخ السياسي للإسلام، ١ / ٧٨ - ٧٩]، وتواصلت عبر إدارة أمنية واستخباراتية معقدة وظّفت الكفاءات دون اعتبارات أيديولوجية (كالدليل عبد الله بن أريقط) [انظر: فتح الباري لابن حجر: ٧ / ٢٣٨]، وبمجرد الوصول تحولت الرؤية السياسية إلى واقع تشريعي من خلال صياغة (وثيقة المدينة) التي تُعد أول دستور مدني مكتوب يرسخ مفهوم (المواطنة) بدلًا من (القبيلة) [وثيقة المدينة، المضمون والدلالة، ص ١٢]، ويحقق دمجًا سياسيًّا واقتصاديًّا عبقريًّا للمهاجرين عبر نظام (المؤاخاة) مما نقل المسلمين من مرحلة الجماعة الدينية المضطهدة إلى مرحلة الدولة ذات السيادة الكاملة.

أظهر النبي ﷺ في الهجرة عبقرية سياسية وإدارية عالية في التعامل مع التهديدات، هذه العبقرية تكشف عن منظومة متكاملة لإدارة الأزمات بمفهومها الاستراتيجي الحديث، فكانت عملية أمنية معقدة شملت التمويه، والتعمية الاستخباراتية، وتجفيف منابع المعلومات للأعداء، والاستعانة بعناصر الدعم بدقة متناهية، فالنبي ﷺ بذلك قد ترك دليلًا استراتيجيًّا صالِحًا لإدارة الأزمات الأمنية والسياسية المعقدة حتى يومنا هذا.

وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - قد استخدم في هذه المنظومة أسلوب التعمية الاستخباراتية وتجفيف منابع المعلومات عن العدو؛ إذ يعد ذلك أول وسائل الدفاع التي لجأ إليها المصطفى – صلى الله عليه وسلم - لإحباط مخططات العدو، فكان حريصًا على كتمان أمره وعدم التحدث عنه أمام أحد إلا في الوقت المناسب، فلم يكن يعلم بموعد الهجرة أو تفاصيلها إلا حلقة ضيقة جدًّا، كما كان تكليف عبد الله بن أبي بكر بتزويده بأخبار قريش، وعامر بن فهيرة برعي الأغنام خلف عبد الله بن أبي بكر تكتيكًا استخباراتيًّا لمنع قريش من الوصول إليه – صلى الله عليه وسلم، فقد أورد البخاري في صحيحه "... ثُمَّ لَحِقَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - وَأَبُو بَكْرٍ بِغَارٍ فِي جَبَلٍ يُقَالَ لَهُ: ثَوْرٌ، فَمَكُثَ فِيهِ ثَلَاثَ لَيَالٍ يَبِيتُ عِنْدَهُمَا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ، وَهُوَ غُلَامٌ شَابٌّ لَقِنٌ ثَقِفٌ، فَيَدْخُلُ مِنْ عِنْدِهِمَا سَحَرًا فَيُصْبِحُ مَعَ قُرَيْشٍ بِمَكَّةَ كَبَائِتٍ، فَلَا يَسْمَعُ أَمْرًا يُكَادَانِ بِهِ إِلاَّ وَعَاهُ، حَتَّى يَأْتِيَهُمَا بِخَبَرِ ذَلِكَ الْيَومِ حِينَ يَخْتَلِطُ الظَّلَامُ، وَيَرْعَى عَلَيْهِمَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ مِنْحَةً مِنْ غَنَمٍ، فَيُرِيحُهُ عَلَيْهِمَا حِينَ تَذْهَبُ سَاعَةٌ مِنَ الْعِشَاءِ، فَيَبِيتَانِ فِي رِسْلِهَا حَتَّى يَنْعِقَ بِهَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ بِغَلَسٍ، يَفْعَلُ ذَلِكَ كُلَّ لَيلَةٍ مِنْ تِلْكَ اللَّيَالِي الثَّلَاثِ"[صحيح البخاري : ١١ / ٦١٥، ٦١٦].

كما استخدم الجناب النبوي المعظم – صلى الله عليه وآله وسلم - أسلوب التمويه والخداع الاستراتيجي ليوجه عقل الخصم نحو هدف وهمي ليتحرك بعيدًا عن الهدف الحقيقي، فلجأ إلى الخداع التكتيكي بمبيت علي بن أبي طالب - رضي الله عنه – في فراشه – صلى الله عليه وسلم – ليلة الهجرة، كما لجأ إلى الخداع الجغرافي بأن اتخذ طريق الجنوب إلى غار ثور (طريق اليمن) بدلًا من الشمال (طريق المدينة)؛ مما أدى إلى استنزاف طاقة قريش ومواردها العسكرية في تمشيط مساحات شاسعة بحثًا عنه – صلى الله عليه وسلم [انظر ذلك في: سيرة ابن هشام: ٢ / ٩٤].

ومما لا شك فيه أن أي خطة محكمة قد تواجه متغيرات غير متوقعة، وكان إذا قابل النبي – صلى الله عليه وسلم - مثل ذلك ظهرت مرونة قيادته في التعامل الفوري مع هذا التغير الذي يطرأ، ومن ذلك ثباته – صلى الله عليه وسلم - عند وصول المطارِدين من قريش إلى الغار المختبئ فيه وصاحبه، فعَنْ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: "قُلْتُ لِلنَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم - وَإنَّا فِي الْغَارِ: لَوْ أَنَّ أَحَدَهُم نَظَرَ تَحْتَ قَدَمَيهِ لأَبْصَرَنَا، فَقَالَ: "مَا ظَنُّكَ يَا أَبَا بَكْرٍ بِاثْنَينِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا" [صحيح البخاري: ٧ / ٣٧٨]،  واحتواء التهديد وتحويله إلى فرصة كما فعل عند وصول سراقة بن مالك إليه ومعرفة مكانه بالاحتواء المادي والمعنوي (وعده بسواري كسرى)، فتحوّل سراقة من عنصر تهديد ومطاردة إلى عنصر حماية خلفي يضلل قريشًا [انظر قصة سراقة هذه في صحيح البخاري: ٧ / ٧٢٤ وما بعدها].

عندما وصل النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى المدينة المنورة أقدم على خطوة سياسية عبقرية عبر كتابة (وثيقة المدينة)، التي عُدَّت أول دستور مدني يحقق مفهوم (المواطنة) بين الجميع، وقد ألغت هذه الوثيقة النظام القبلي القديم الذي كان يفرق الناس بناءً على نسبهم، فجمعت المهاجرين والأنصار لأول مرة في كيان موحد تذوب فيه العصبيات، كما أنها احترمت وجود الآخر فأعطت لليهود والقبائل غير المسلمة الحرية الكاملة في ممارسة شعائرهم، وأقرت أنهم شركاء في الوطن يدافعون عن المدينة مع المسلمين جنبًا إلى جنب ضد أي خطر خارجي، ولإنهاء دوامة الحروب الأهلية والقصاص العشوائي أسست الوثيقة لـسلطة القانون، فجعلت النبي – صلى الله عليه وسلم – مَن يفصل في الخلافات؛ مما نقل المجتمع من الفوضى القبلية إلى أمان الدولة المنظمة [البداية والنهاية: ٤ / ٥٥٤].

نقلت الهجرة النبوية الشريفة الصراع من دائرة الخلاف العقائدي الداخلي المحصور في أزقة مكة إلى صراع دولي وإقليمي معقد هدد بشكل مباشر مقومات وجود مكة كعاصمة اقتصادية ودينية للعرب عبر زاويتين استراتيجيتين؛ تمثلت الأولى في التهديد الاقتصادي الخانق؛ حيث استغل المسلمون موقع المدينة بالنسبة لمكة في اعتراض قوافل مكة المتجهة إلى بلاد الشام في رحلة الصيف، [صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة بدر]، وتمثلت الزاوية الثانية في التهديد السياسي لقريش بسحب السيادة منها؛ حيث أسهمت الهجرة في كسر هيبة قريش المطلقة التي تربعّت عليها لقرون عبر إظهار كيان سياسي منافس يمتلك جيشًا وسيادة.

كانت الهجرة النبوية خطوة عبقرية نقلت المسلمين من مرحلة الجماعة المستضعفة إلى دولة قوية ذات السيادة، ومن خلال التخطيط المحكم، ووثيقة المدينة الدستورية استطاع النبي – صلى الله عليه وسلم - أن يقضي على العنصرية القبلية ويؤسس مجتمعًا عادلًا يقوم على المواطنة.