...
00
:00
:00
الفجر
تحميل...
الظهر
تحميل...
العصر
تحميل...
المغرب
تحميل...
العشاء
تحميل...
إنها ظاهرةٌ تمسُّ نسيج مجتمعاتنا في الصميم، وقضيةٌ جعلتها الشريعةُ الغرّاء ميزانًا للإيمان ومعيارًا لصلاح الإنسان، ألا وهي قضية "حق الجار" وما يقابلها من ظاهرة مؤلمة وهي "التعدي على الجار". سنبحر في رحاب هذا الموضوع، متأملين في نصوص الوحيين، ومستلهمين من هدي النبوة، لنبني تصورًا متكاملًا يصف الظاهرة، ويحدد مفهومها، ويكشف عن آثارها، ويبين حكم الشرع فيها، ثم نرسم طريق المعالجة والعودة إلى الجادة القويمة.
قبل أن نتحدث عن التعدي، لا بد أن نعرف على من يقع هذا التعدي. الجار، يا كرام، ليس مجرد شخص يسكن بجانبك، بل هو دائرة واسعة من القرب والمودة والسكن.
اتسع هذا المفهوم ليشمل، كما قال الإمام ابن حجر رحمه الله، دائرة عظيمة تشمل: "المسلم والكافر، والعابد والفاسق، والصّديق والعدوّ، والغريب والبلديّ، والنّافع والضّارّ، والقريب والأجنبيّ والأقرب دارًا والأبعد". فانظروا إلى هذه الشمولية التي تؤسس لمجتمع عالمي إنساني متراحم.
أما عن حد الجوار، فقد تنوعت أقوال السلف، مما يدل على عظيم الاهتمام وسعة الأفق في فهم هذا الحق. فقال سيدنا علي رضي الله عنه: "من سمع النداء فهو جار"، وقيل: "من صلى معك صلاة الصبح في المسجد فهو جار"، وجاء عن أمنا السيدة عائشة رضي الله عنها وعن الإمام الأوزاعي: "حد الجوار أربعون دارًا من كل جانب". وهذا التحديد الواسع ليس إلا تأكيدًا على أن الإسلام يريد أن يبني شبكة أمان اجتماعي واسعة، لا جدرانًا تفصل بين الناس
إن التعدي على الجار هو كل فعل أو قول يصدر منك، فيلحق بجارك أذىً أو ضررًا، سواء كان هذا الضرر ماديًا أو معنويًا. إنه كسرٌ لذلك العقد الاجتماعي الرباني الذي أسسته الشريعة. يتجلى هذا التعدي في صورٍ شتى: من رفع الصوت وإثارة الضجيج، إلى إلقاء القمامة عند بابه، ومن التضييق عليه في مسكنه أو طريقه، إلى تتبع عوراته وكشف أسراره، وصولًا إلى أبشع الصور وهي خيانته في أهله وماله.
هذه الظاهرة ليست مجرد سلوك فردي خاطئ، بل هي شرخ في جدار المجتمع، وبوابة للفتن، ومعول هدم لقيم الأخوة والمروءة التي هي أساس العمران.
لقد شيّدت الشريعة الغراء بناءً شامخًا لحماية هذا الحق، وجعلت إيذاء الجار كبيرة من كبائر الذنوب، وربطت الإحسان إليه بكمال الإيمان.
١. من القرآن الكريم:
جاء الأمر الإلهي صريحًا وقاطعًا، مقرونًا بعبادة الله وتوحيده، مما يدل على مكانته السامية: {وَٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَلَا تُشۡرِكُواْ بِهِۦ شَيۡـٔٗاۖ وَبِٱلۡوَٰلِدَيۡنِ إِحۡسَٰنٗا وَبِذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡيَتَٰمَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينِ وَٱلۡجَارِ ذِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡجَارِ ٱلۡجُنُبِ وَٱلصَّاحِبِ بِٱلۡجَنۢبِ ...} [النساء: ٣٦]
فانظروا كيف قُرن حق الجار بحق الوالدين وذي القربى، مما يرفعه إلى منزلة عظيمة.
وقد ذم الله من يمنع الجار من المنفعة، فقال: {وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ} [الماعون: ٧].
٢. من السنة النبوية المطهرة:
لقد تضافرت الأحاديث الشريفة لتؤكد على هذا المعنى وتفصّله:
إن تفشي ظاهرة التعدي على الجيران لهو نذير شؤم على الفرد والمجتمع، ومن آثاره المدمرة:
١. نزع البركة: فالمجتمع الذي لا يأمن فيه الجار جاره هو مجتمع ممحوق البركة.
٢. فساد ذات البين: تنتشر الكراهية والبغضاء والقطيعة، وهي "الحالقة" التي تحلق الدين.
٣. انعدام السكينة: يتحول المسكن من مصدر للراحة إلى مصدر للقلق والتوتر، وقد جاء في الحديث: «أربعٌ من الشَّقاءِ: الجارُ السوءُ، والمرأةُ السوءُ، والمركبُ السوءُ، والمسكنُ الضَّيِّقُ». [أخرجه ابن حبان (٤٠٣٢)]
٤. نقصان الإيمان وتعريض النفس لغضب الله: كما رأينا في النصوص، فإن إيذاء الجار ينقص الإيمان، ويجلب لصاحبه وعيدًا شديدًا بالنار ولعنة الله.
٥. تفكك المجتمع: فالجار هو خط الدفاع الأول، والعون الأقرب عند الشدائد، فإذا فسدت هذه العلاقة، تفككت عرى المجتمع وأصبح أفراده كالجزر المنعزلة.
إن طريق العلاج يبدأ من استشعار عظمة هذا الحق، والتأمل في حكمة الشريعة، والعودة الصادقة إلى هدي النبوة.
سبل المعالجة:
١. التربية الإيمانية: أن نربي أنفسنا وأبناءنا على أن إكرام الجار عبادة نتقرب بها إلى الله، وأن إيذاءه جريمة نخشى عقابها.
٢. العلاج النبوي العملي: نتأمل في قصة الرجل الذي شكا جاره للنبي صلى الله عليه وسلم، فأمره أن يصبر، ثم أمره أن "يَطْرَحْ مَتَاعَهُ فِي الطَّرِيقِ". هذا ليس إقرارًا بالضعف، بل هو علاج اجتماعي عبقري. فلما رأى الناس متاعه وسألوه، وعرفوا خبره، "جَعَلُوا يَلْعَنُونَهُ [أي: الجار المؤذي]. هنا تحرك ضمير المجتمع، وشكّل رأيًا عامًا رافضًا للظلم، مما أجبر الجار المؤذي على أن يرجع ويقول: "ارجعْ لا ترى مني شيئًا تكرهه".
٣. تطبيق مبدأ "لا ضرر ولا ضرار": كما فعل سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قضى للضحاك بن خليفة بأن يمر بجدول الماء في أرض محمد بن مسلمة قائلًا كلمته الخالدة: "والله ليمرّنّ به ولو على بطنك"، وذلك تحقيقًا لمصلحة الجار ما دامت لا تضر جاره ضررًا حقيقيًا.
عندما يعود حق الجار إلى مكانته، نحصد ثمارًا يانعة:
١. عمران الديار وزيادة الأعمار: كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «صلةُ الرَّحمِ وحسنُ الجوارِ وحسنُ الخلقِ يعمِّرانِ الدِّيارَ ويزيدانِ في الأعمارِ». [أخرجه أحمد (٢٥٢٥٩)]
٢. تحقيق السعادة والطمأنينة: فالجار الصالح من أسباب السعادة الدنيوية، كما في الحديث: «أربعٌ من السعادةِ: المرأةُ الصالحةُ والمسكنُ الواسعُ والجارُ الصالحُ والمركبُ الهنيءُ». [أخرجه ابن حبان (٤٠٣٢)]
٣. بلوغ محبة الله: فمن أحبّه الله "عسّله"، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا أراد الله بعبد خيرا عسله». قيل: وما عسله؟ قال: «يحبّبه إلى جيرانه». [أخرجه أحمد (٤/ ٢٠٠)] فمحبة الجيران علامة على محبة الله للعبد.
٤. مجتمع متين كالبنيان المرصوص: تسوده الثقة والمحبة والتعاون، ويصبح كل جار سندًا وعونًا لجاره، فيتحقق الأمان الاجتماعي الحقيقي.
إن قضية الجوار ليست قضية هامشية، بل هي مرآة إيماننا، ومقياس تحضُّرنا، فلنتأمل في حقوق الجار التي عاشها السلف ليس قولا فحسب بل سلوكا عمليا: إذا استعانك أعنته، وإذا استقرضك أقرضته، وإذا افتقر عدت عليه، وإذا مرض عدته، وإذا أصابه خير هنّأته، وإذا أصابته مصيبة عزّيته، وإذا مات اتّبعت جنازته، ولا تستطل عليه بالبنيان فتحجب عنه الرّيح إلّا بإذنه، ولا تؤذه بقتار ريح قدرك إلّا أن تغرف له منها، وان اشتريت فاكهة فاهد له فان لم تفعل فادخلها سرا ولا يخرج بها ولدك ليغيظ بها ولده، هذا هو الإسلام في أبهى صوره العملية. فلنجعل بيوتنا آمنة لجيراننا، ولتكن أيدينا ممدودة لهم بالخير، وألسنتنا رطبة بالكلمة الطيبة، فإن أول خصمين يوم القيامة جاران.
نريد التسامح والتعاون فيما بيننا: كما في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره» [أخرجه البخاري (٢٤٦٣)]، ينبغي أن يتحلى الجيران بالتسامح فيما لا يضر.
نسأل الله أن يصلح أحوالنا، وأن يجعلنا من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، وأن يؤلف بين قلوبنا، ويجعلنا جيرانًا متحابين في الدنيا، ومتحابين في ظله يوم لا ظل إلا ظله.
من أعظم الأعمال التي تقرب الإنسان إلى الله سبحانه وتعالى.
الإسلام قد وضع أسس حقوق الإنسان منذ أكثر من أربعة عشر قرنًا.
مبدأ حضاري راسخ يُؤسس لعلاقات إنسانية راقية.
