تقديس طاووس ملك بين الأسطورة البابلية وغلو اليزيدية

إذا كانت المقالات السابقة قد كشفت عن انحرافات عقدية في مسائل الخلق والطوفان، فإن قمة الهرم الاعتقادي اليزيدي وأكثر نقاط اصطدامه مع الإسلام تكمن في مسألة موقفهم من إبليس. فالشخصية التي هي في التصور الإسلامي (واليهودي والمسيحي) رمز الشر والغواية والطرد الأبدي، تتحول في العقيدة اليزيدية إلى محور للتقديس والتمجيد، بل وإلى "رئيس الملائكة" و"سيد الموحدين". [الأكراد الإيزيديون في العهد العثماني، ص ٢٢٢]، هذا القلب الجذري للمفاهيم لا يمكن فهمه إلا كنتاج نهائي لمسارين متداخلين: تراكم أساطير قديمة، وانحرافات صوفية متطرفة.

لا ينفصل اسم "طاووس ملك" عن جذور عميقة في حضارات ما بين النهرين، تشير الدراسات إلى أن الكلمة قد تكون تحريفًا لاسم "تموز" أو "دموزي"، الإله السومري - البابلي المجسد لدورة الحياة والموت والخصب [دموزي طاووس ملك بحث في جذور الديانة الكردية القديمة، مرشد اليوسف، ص ٤٩]، كما أن رمز الطاووس نفسه قد يرتبط بالطيور المقدسة في الفن الآشوري، أو بالطيور الذهبية في الزرادشتية المرتبطة بالنار والشمس [نحو معرفة حقيقة الديانة الايزيدية، د. خليل جندي، ص ٣٦-٣٧]؛ هذا التصور الأسطوري يفسر لماذا يصنع اليزيديون تماثيل على هيئة ديك أو طاووس أو بطة كرمز لطاووس ملك، فالعقيدة هنا تحتفظ ببقايا وثنية قديمة أعيد تلوينها بأسماء إسلامية.

بناءً على هذا المزيج، تقوم العقيدة اليزيدية على قلب كامل لقصص القرآن:

١. الموحد الأصيل: يعتبرون رفض إبليس السجود لآدم نجاحًا في اختبار التوحيد، فهو "أول الموحدين" لأنه أبى أن يسجد لغير الله وبالتالي فإن مكافأة الله له - بزعمهم - كانت بأن جعله "طاووس الملائكة رئيسًا عليهم". [اليزيدية، د. سهير محمد علي، ج ٢، ص ٩٢].

٢. الضحية المظلومة: يصورون إبليس على أنه "المسكين الذي لا جناية له"، بل إن الله هو الذي "قهره" و"جعله مخلد النار" ظلمًا. [بدعة عبادة الشيطان، د. أسعد السحمراني، ص ٣٨]. فهم يبررون معصيته بأن دموعه خلال سبعة آلاف سنة من التوبة أطفأت نار جهنم فغفر الله له. [دراسات في الفرق، ص ٢٧٢].

٣. الإله العملي: ينقل عبد الرازق الحسيني عن معتقدهم خلاصة خطيرة: "الله لا حد لصلاحه ومحبته... لا يفعل بهم شرًا لأنه صالح. أما الشيطان فهو منقاد طبعًا إلى الشر... فالحكمة تقتضي... أن يهمل عبادة الله ويطلب ولاء الشيطان" [عبدة الشيطان في العراق، ص ٤١-٤٢]، وهكذا يصبح الشيطان هو الإله "الفعال" الذي يُخشى ويُرتجى، بينما يتحول الله إلى قوة خير مجردة لا دخل لها في شؤون العالم!

ينتج عن هذا التقديس منظومة سلوكية صارمة:

• تحريم التلفظ: يحرم شرعهم "لفظ شيطان أو إبليس أو اللعن أو كل لفظ اشتق من حروف ومعاني هذه الكلمات" [اليزيدية، د. سهير محمد علي، ج ٢، ص ٩٣]؛ بل إنهم "يطمسونها بشمع النحل إذا مرت أمام مشايخهم في القرآن" [عبدة الشيطان في العراق، ص ٤٢].
• ادعاء التحريف: يزعمون أن هذه الكلمات "لم تكن موجودة في أصل القرآن وأن ذلك زيادة من صنع المسلمين" [نفس المصدر]، وهذا اتهام صريح للمسلمين بتحريف القرآن، وهو موقف يتسق مع نص في كتابهم "الجلوة" يقول: "ليس الكتب الموجودة بيد الخارجين هي حقيقية، لكن زاغوا وبدلوا" [كتاب الجلوة، الفصل الأول، فقرة ٨].
• تحريمات مرتبطة: يحرمون أكل لحم الديك؛ لأنه تمثال طاووس ملك [مصحف رش، فقرة ٢٤].

تؤدي عقيدة تقديس طاووس ملك إلى نتيجة فلسفية خطيرة: إحياء فكرة الثنوية (الديوثيزم) تحت غطاء إسلامي مزيف، فوجود إله خير (الله) منفصل عن الشر، وإله شر (طاووس) فعال في العالم، وضرورة عبادة الثاني لدرء شره، هي نفس الأفكار الأساسية للديانات الثنوية القديمة مثل المانوية والزرادشتية [بدعة عبادة الشيطان، ص ٣٧]. إنها عودة إلى "ثنائية النور والظلمة كأصلين خالقين". [نفس المصدر، هامش].

بالتالي، لا يصح وصف الانحراف اليزيدي بأنه مجرد "بدعة" أو "خطأ في الفروع"، إنه انقلاب جذري على الأصل الأول من أصول الإسلام، وهو التوحيد الخالص لله تعالى، ورفض الشرك بجميع أشكاله، والبراءة من أعداء الله.

 إن تقديس من لعنه الله هو نقض صريح لاتباع أمره؛ وهذا يفسر لماذا كان موقف العلماء المسلمين من اليزيدية تاريخيًّا أشد حزمًا من موقفهم من غيرهم من أهل الكتاب، فالمسألة ليست اختلافًا في الفقه، بل هي تعارض في التأسيس العقدي بين التوحيد والثنوية، بين عبادة الرحمن وعبادة الطاووس.