الأدب العربي وعصوره

يُعد الأدب العربي سجلًّا حافلًا يعكس تطور الفكر واللغة عبر العصور، فهو مرآة تُجسد ملامح المجتمعات العربية منذ الجاهلية وحتى العصر الحديث، وقد أبدع الأدباء في صياغة قصائد ملحمية ونصوص نثرية خالدة شكلت الهوية الثقافية للأمة، وظل هذا الإبداع يمثل جسرًا حضاريًّا ينقل الحكمة والمعرفة بين الأجيال، واستطاع الأدب العربي أن يترك بصمة عالمية لا تُمحى من خلال تنوعه الفريد بين البلاغة الشعرية والعمق الروائي، مؤكدًا أن الكلمة العربية تملك سر البقاء والتجدد، ومستمرًا في إلهام العقول وتشكيل وعي المستقبل، ويستمر هذا الإرث العظيم في فتح آفاق جديدة، يمتزج فيها القديم الصالح بالجديد النافع؛ حيث يلتقي بريق الماضي الأصيل بطموح الحاضر المتطلع للمستقبل؛ ليعيد صياغة حكايتنا بأسلوب يواكب العصر الرقمي، ويثبت للعالم أجمع أن روح الإبداع العربي لا تنطفئ أبدًا، بل تتجدد مع كل قلم يكتب وكل فكر يطمح نحو التميز.

ما من شك أن للألفاظ حياة تتطور وتتغير، وتبلى وتتجدد، وتتأثر بما يمر بها من أحداث، فالكلمة في عصر قد تحمل معنى تعرف به وترتبط بسماته، ثم تتجه في عصر آخر إلى ناحية ثانية قد تلتقي بالأولى أو تبعد عنها، وكلمة (أدب) قد لبست حللًا شتى على تعاقب الأزمنة، فأخذت أوضاعًا متقاربة أو متباعدة، عرفت بمعنى ثم اتجهت إلى معنى آخر، ثم اتخذت معه غيره وتوسعت فيه حينًا وانفردت ببعض معانيه حينًا آخر وهكذا [محاضرات في أدب العصر الجاهلي، حامد عمرو، ص ٣٠].

ولم تكن كلمة (الأدب) معروفة في العصر الجاهلي وصدر الإسلام بالمعنى الذي عرفت به بعد ذلك، وإنما وجدت في العصر الجاهلي كلمة (الأدب) ومعناها الدعوة إلى الطعام، فقد قال طرفة بن العبد:

نَحنُ في المَشتاةِ نَدعو الجَفَلى * * * لا تَرى الآدِبَ فينا يَنتَقِر

والجفلى: هي الدعوة العامة، والآدب (اسم فاعل): هو الداعي، وينتقر: أي يتخير أو يختار، وبهذا يفتخر الشاعر بأنهم كانوا يقيمون المآدب في الشتاء، ويجعلونها عامة لكل عابر سبيل؛ إذ أنهم لم يكونوا يختارون من يحضر إلى تلك المآدب، وهذا معنى ضيق جدًّا، وبعيد كثيرًا عن معنى كلمة (أدب) في العصر الحديث، واتصل بالمعنى نفسه قولهم: المأدبة بمعنى الطعام، وأدب يأدب: بمعنى صنع مأدبة [تاريخ الأدب الجاهلي، السيد الديب، ص ١٥].

وصارت الكلمة في عصر صدر الإسلام ذات مدلول أخلاقي، ومن ذلك قول الرسول – صلى الله عليه وسلم: "أدَّبَني رَبِّي فأحسَنَ تأديبي"، وتقترب الكلمة خطوات أكثر نحو معناها الأصلي في عصر بني أمية؛ إذ ظهرت طبقة المعلمين، فأطلق عليهم لفظ (المؤدبين)، إذ أن هذه الفئة كان دورها التعليمي مقصورًا على الشعر والأدب والأنساب وغيرها.

وفى أوائل العصر العباسي صارت الكلمة تتناول المعنيين معًا، وهما المعنى الأخلاقي والسلوكي (من عصر صدر الإسلام) والمعنى التعليمي من عصر بني أمية)، وقد تجسد ذلك في كتابات عبد الله بن المقفع؛ إذ سمى رسالتين له تتعلقان بالمعنيين (الأدب الصغير) و (الأدب الكبير) ثم صارت الكلمة في العصر العباسي تلازم معنى ثانيًا وهو (معرفة أشعار العرب وأخبارهم) [الأدب العربي في العصر الجاهلي، د. شوقي ضيف، ص ٩].

ثم توسعوا بعد ذلك في مدلول الكلمة، وجعلوها تشمل وتتناول أكبر قدر من المعارف والعلوم، مثل مسائل اللغة والنحو والأنساب، ومنذ القرن الرابع الهجري صارت كلمة الأدباء لا تطلق إلا على الشعراء والكتاب، وأصبح الأدب لا يطلق إلا على مجموع الكلام الجيد المروى شعرا ونثرا، إذ استقل كل علم بموضوعاته التي تميزه عن غيره مثل النحو واللغة والبلاغة والفقه والتفسير وغيرها، ولا أظن أن هذا المعنى يختلف عما هو عليه الآن [تاريخ الأدب الجاهلي، السيد الديب، ص ١٦].

وتاريخ الأدب: هو فن من فنون المعرفة، يتعلق بتعاقب أعصر الأدب، وبتطور الخصائص الأدبية، مع الإلمام بسير الأدباء، وبإحصاء إنتاجهم، وبالتمييز بين خصائصهم [تاريخ الأدب العربي.. الأدب القديم، عمر فروخ، ص ٤٣].

لم تكن دراسة الأدب في عصوره القديمة تعتمد على تقسيمه إلى عصور بالمنهج الذي نسلكه الآن، وإنما كان تاريخ الأدب عبارة عن تراجم للأدباء والكتاب، تخضع لنظام الطبقات أو القبائل أو الفنون، وبعد الاتصال بأوروبا في العصور الحديثة والمعاصرة، واهتمام المستشرقين بدراسة علوم الشرق وآدابه، صار هذا الفن مقسمًا إلى عصور عدة، وتطورت دراسته تطورًا ملحوظًا، على أن مؤرخي الأدب وفى إطار هذا التطور المصحوب باهتمامهم بهذا الفن جعلوا تقسيمهم لعصور الأدب تابعًا للعصور السياسية، بما فيها من قيام الدول وسقوطها خاصة في الأزمنة القديمة، وعلى ضوء ذلك رأيناهم يقسمون تاريخ الأدب إلى هذه العصور :

• العصر الجاهلي: وهو السابق للإسلام بما يقرب من مائتي سنة على أكثر تقدير.
• العصر الإسلامي: ابتداء من الهجرة النبوية عام (٦٢٢م) إلى سقوط الدولة الأموية عام ١٣٢هـ (٧٥٠م)، وقد قسم بعضهم هذا العصر إلى قسمين: الأول منهما عصر صدر الإسلام، والثاني عصر بني أمية، ويفصل بينهما عام ٤٠هـ.
• العصر العباسي من ۱۳۲هـ: حيث قامت الدولة العباسية، وينتهي بسقوطها على يد التتار عام ٦٥٦هـ (١٢٥٨م)، وهذا العصر طويل جدًّا، واعتورته مجموعة من الحوادث، وقد قسمه البعض إلى قسمين يفصل بينهما عام ٣٣٤هـ (٩٤٥م)؛ حيث استولى (بنو بويه) على الخلافة العباسية، التي صارت مجرد اسم فقط، وهذا ما سوف نسير عليه ونلتزم به، كما جعل بعضهم القسم الأول عصرين يفصل بينهما عام ٢٣٢هـ؛ حيث انتهت خلافة الواثق، وبالمقابل جعلوا القسم الثاني عصرين يفصل بينهما عام ٤٤٧هـ (١٠٥٥م)؛ حيث دخل السلاجقة الأتراك بغداد؛ وهكذا صــار العصر العباسي مقسمًا إلى أربعة أقسام (أو عصور)، كما توسع بعضهم فجعلوا عام ٣٣٤هـ ابتداء لعصر أطلقوا عليه عصر الدول والإمارات؛ حيث استقلت بلدان كثيرة بمقاطعات كبيرة من الدولة العباسية، مثل الحمدانيين في حلب والموصل، والفاطميين في المغرب العربي ومصر والشام، ثم الأيوبيين وغيرهم.
• العصر الأندلسي: وقد بدأ مع القرن الأول للهجرة (٩٢هـ)، واستمر لمدة ثمانية قرون وربما ذكر مع العصر الأموي والعباسي.
• العصر العثماني: وبدأ بسقوط بغداد (٦٥٦هـ) إلى النهضة الأدبية الحديثة، التي تبدأ بنزول الحملة الفرنسية على مصر والشام عام ١٢١٣هـ (۱۷۹۸م) وربما سبق بالعصر المملوكي أو المغولي.
• العصر الحديث: الذي يبدأ من التاريخ السابق إلى وقتنا الحاضر. [تاريخ الأدب الجاهلي، السيد الديب، ص ١٧ وما بعدها].

مرت كلمة (أدب) في مدلولها برحلة دلالية طويلة، بدأت من معنى الدعوة إلى الطعام في الجاهلية، وتطورت إلى الجانب الأخلاقي والتعليمي، حتى استقرت بمعناها المعاصر ككلام جيد من شعر ونثر، وقد واكب هذا التطور اللغوي تقسيمٌ تاريخي مرن لعصور الأدب، ارتبط بالتحولات السياسية للدول؛ مما جعل الأدب العربي إرثًا حيًّا يجمع بين القديم الصالح والجديد النافع.