حكم الجمع بين قضاء رمضان والست من شوال بنية واحدة

يرى كثير من الفقهاء جواز اندراج نية صوم النفل تحت نية صوم الفرض، وبناءً على هذه القاعدة الفقهية؛ يجوز للمرأة لمن عليه قضاء رمضان أن يقضي ما فاته من صيام رمضان خلال شهر شوال، وبذلك يجزئه صيام القضاء عن صيام الأيام الستة من شوال، ويحصل له ثوابها؛ لأن الصيام قد أُوقع بالفعل في شهر شوال.

ويُقاس هذا الحكم على من دخل المسجد فأدّى صلاة فريضة أو سنة راتبة قبل أن يجلس، فيحصل له بذلك ثواب ركعتي تحية المسجد ضمنًا.

وفي تقرير هذا المعنى في الصلاة، قال العلامة البجيرمي: "وتحصل بركعتين فأكثر، -أي: يحصل فضلها- ولو كان ذلك فرضًا أو نفلًا آخر، سواء أنويت معه أم لا؟؛ لخبر الشيخين: «إذَا دَخَلَ أَحَدُكُم الْمَسْجِدَ فَلَا يَجْلِسْ حَتَّى يُصَلِّيَ رَكْعَتَيْنِ»؛ ولأن المقصود وجود صلاة قبل الجلوس وقد وجدت بذلك" [حاشية البجيرمي على شرح المنهج (١/ ٢٨٠)].

وتطبيقًا للقاعدة ذاتها على مسألة الصيام، قال العلامة السيوطي: "لو صام في يوم عرفة مثلًا قضاءً أو نذرًا أو كفارة، ونوى معه الصوم عن عرفة، فأفتى البارزي بالصحة والحصول عنهما. قال: كذا إن أطلق، فألحقه بمسألة التحية" [الأشباه والنظائر (١/ ٢٢)].

إلا أنه تجدر الإشارة إلى مسألة دقيقة، وهي أن الثواب الحاصل للمسلم من صيام القضاء في شوال هو "أصل ثواب السُّنَّة" وليس الثواب الكامل الذي يناله من صام رمضان كاملًا ثم أتبعه بستة أيام مستقلة من شوال.

وفي بيان هذا التفصيل، قال العلامة الرملي: "ولو صام في شوال قضاءً أو نذرًا أو غيرهما أو في نحو يوم عاشوراء حصل له ثواب تطوعها، كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى تبعًا للبارزي والأصفوني والناشري والفقيه علي بن صالح الحضرمي وغيرهم، لكن لا يحصل له الثواب الكامل المرتَّب على المطلوب" [نهاية المحتاج (٣/ ٢٠٨-٢٠٩)]، والله سبحانه وتعالى أعلم.

يجوز فقهيًّا للمسلم أن يقضي ما فاته من صيام رمضان خلال شهر شوال، وبذلك يسقط عنه الفرض ويحصل ضمنًا على أصل ثواب صيام النافلة (الست من شوال) قياسًا على ركعتي تحية المسجد، ولكن الثواب الكامل المترتب على السُّنَّة لا يناله إلا من أتم قضاء رمضان أولًا ثم صام الأيام الستة تطوعًا.